«Sobre las viñas muertas» es una novela dolorosa del afamado escritor colombiano José María Vargas Vila, publicada por primera vez en 1911, aproximadamente, por la Casa Editorial Maucci, en Barcelona. Su título alude al lugar siniestro donde el emperador romano Tiberio ejecutaba crímenes. Esta edición disponible de 1930 integró la colección Obras Completas de J. M. Vargas Vila editada por la Casa Editorial Sopena. Como el autor lo anota en el prefacio fechado en 1919, la novela está inspirada en una joven poetisa jorobada que él conoció en Amalfi (Italia), y su trama gira en torno a la soledad y el dolor a los que esta deformación la condena. Vargas Vila concibió la obra en aquel paraje, en un momento muy melancólico de su vida, a partir del cual escribe sobre el acto de la contemplación en el arte de la poesía y lo que implica comprender la labor del poeta. La novela narra la historia de Silvia Krauss Salvatti, una joven aristócrata jorobada muy acaudalada que goza de renombre en Italia por su genio poético. A través de su pluma sensible, la cual se nutre del rencor, la amargura y la tristeza que le causa esta deformación, busca huir del dolor, imaginando ser amada por su primo Attilio Retti. Lamentablemente, Attilio no logra descifrar el alma de Silvia en sus poemas. El único hombre que por fin logra comprenderla es sir George Lytton Beckman, un baronet británico con el que el padre de ella la emparenta. Aun cuando lo único que ella desea es ser amada, le rehuirá a este matrimonio y al extraño amor que este hombre empieza a sentir por ella luego de leer uno de sus manuscritos.

«Aura o las violetas» (1887) es la primera novela sentimental del afamado escritor colombiano José María Vargas Vila. En 1889, la publicó la editorial Betencourt en Curazao, en un volumen junto con dos novelas breves del autor: «Emma» (1888) y «Lo Irreparable» (1889). La edición definitiva integrada en la colección Obras Completas de J. M. Vargas Vila, publicada por Casa Editorial Sopena, en Barcelona, incluye estas mismas dos novelas, acompañadas de un prefacio fechado en 1919. «Aura o las violetas» salió a la luz en 1887, en Maracaibo (Venezuela), con una dedicatoria del autor a sus dos hermanas. Es una obra que Vargas Vila atesoró inclasificable porque fue escrita con la ingenuidad de la infancia y quedó impregnada de la presencia de su madre, quien recientemente había fallecido. La novela versa sobre la historia de amor de Aura y su amigo de infancia, cuyo pacto sellado con un ramo de violetas ella lo deshace en la adolescencia al casarse por conveniencia con un anciano pudiente al que no ama, aunque el joven amado luchara para impedir el matrimonio. Con esto, la adversidad para ambos jóvenes queda circunscrita a la figura materna, y el infortunio que representa la imposibilidad de amarse sin transgredir las normas sociales y morales conduce a Aura a tomar una decisión que determina el sentimiento de amor del joven. «Emma» es una novela corta publicada hacia finales de 1888 por una revista literaria de Maracaibo (Venezuela). Trata de un amor casto y profundo de una pareja de jóvenes que comparten un mismo techo desde la infancia, pero que con el paso del tiempo se va tornando imposible; inicialmente porque Armando viaja a Roma a estudiar; luego, porque una falsa noticia lo empuja a consagrar su vida al sacerdocio, y, finalmente, porque el reencuentro de ambos hace más trágico su amor. «Lo irreparable» es una narración sobre un hecho histórico publicada como folletín en 1889, en el diario «Ecos del Zulia», también de Maracaibo. Es un relato de intriga enmarcado en el origen de la opresión de los pueblos en nombre de Dios. Su protagonista es Juan, un esclavo que, como consecuencia de una pugna entre dos hermanos, es juzgado y condenado injustamente al destierro por un asesinato que no cometió. Frente a la imposibilidad de amar y de demostrar su inocencia, lamenta su condición porque está supeditada a la justicia divina y a la justicia de los hombres.

Durante el periodo legislativo 2006-2010 se conformó en el Congreso de la República de Colombia la Bancada de Mujeres. En esta confluyeron todas las congresistas, con el propósito común de trabajar por los derechos de las mujeres. A pesar de su potencial para promover proyectos legislativos relacionados con dichos derechos y de los logros que ha tenido, la bancada ha sido poco estudiada y su trabajo poco documentado. Este texto tiene como propósito darle visibilidad a dicho proceso, a partir de la reconstrucción de su historia, retos y logros. En este sentido, se identifican los antecedentes, las y los gestores claves, y el funcionamiento de la Bancada de Mujeres desde el año 2006 hasta el 2011. A su vez, se destacan los principales logros y obstáculos de esta alianza a lo largo de estos años, con el fin de sugerir algunas vías para fortalecer este ejercicio de acción colectiva. El documento pretende entonces ser una herramienta útil, no solo para el fortalecimiento de la Bancada de Mujeres en el Congreso, sino también para el debate en torno a la participación política de las mujeres en la democracia colombiana.

A partir del terremoto sucedido el 12 de julio de 1785 en la ciudad de Bogotá, circularon una serie de publicaciones con el fin de esclarecer el acontecimiento. Más adelante, estas serían consideradas el inicio el periodismo colombiano; la primera fue: “Aviso al terremoto”, precedida por la “Gazeta de Santa Fe de Bogotá, Capital del Nuevo Reyno de Granada”. Se conocen tres números de la “Gazeta”, el primero que contiene cuatro páginas es publicado el 31 de agosto y el último está fechado a 30 de septiembre de 1785. En su contenido se manifiesta la preocupación por recopilar las noticias del acontecimiento 12 de Julio y se publican correspondencias de otros lugares como Mompox relacionadas con un “Fuerte Uracán”, con la Sociedad Económica de Amigos del País y sobre un caso milagroso en donde la señora Buenaventura Ximenez se salva gracias a la intersección de San Pedro de Alcatrán. El tercer y último número cuenta la historia de la fundación del colegio de la Enseñanza de Nuestra Señora del Pilar junto con una lista de las señoritas educandas de la institución y advierte sobre una epidemia de sarampión.

Durante el periodo legislativo 2006-2010 se conformó en el Congreso de la República de Colombia la Bancada de Mujeres. En esta confluyeron todas las congresistas, con el propósito común de trabajar por los derechos de las mujeres. A pesar de su potencial para promover proyectos legislativos relacionados con dichos derechos y de los logros que ha tenido, la bancada ha sido poco estudiada y su trabajo poco documentado. Este texto tiene como propósito darle visibilidad a dicho proceso, a partir de la reconstrucción de su historia, retos y logros. En este sentido, aquí se identifican los antecedentes, las gestoras(es) claves y el funcionamiento de la Bancada de Mujeres desde el año 2006 hasta el 2011. A su vez, se destacan los principales logros y obstáculos de esta alianza a lo largo de estos años con el fin de sugerir algunas vías para fortalecer este ejercicio de acción colectiva. El documento pretende entonces ser una herramienta útil no solo para el fortalecimiento de la Bancada de Mujeres en el Congreso, sino también para el debate en torno a la participación política de las mujeres en la democracia colombiana. Descripción tomada de: https://www.dejusticia.org/publication/bancada-de-mujeres-del-congreso-una-historia-por-contar/

Este estudio analiza el culto al santo en la reserva indígena zenú de San Andrés de Sotavento (Departamentos de Sucre y Córdoba, Colombia) y varias comunidades mestizas de las sabanas circundantes. Se concentra en el sincretismo entre las tradiciones religiosas indígenas y católicas en torno a las fiestas de la cumbia, el fandango y la corraleja. Creencia en seres sobrenaturales asociados con el agua y fe en el poder de las piedras que se encuentran en circunstancias inusuales en la zona, acompañada de rituales inspirados en las fiestas católicas. En este artículo se examina la funcionalidad y el simbolismo de las cumbias celebradas en honor de los santos "de piedra", los fandangos en honor de San Simón y San Domingo Vidal de Chimá y las corridas de toros organizadas en las sabanas de Sucre y Córdoba. Concluye esbozando algunas hipótesis sobre la historia de la evangelización en la antigua provincia colonial de Cartagena, que pueden ayudar a explicar los especiales rasgos religiosos de los pueblos caribeños de Colombia.

El catálogo de la exposición Comunidades afrocolombianas: legado y presencia, del Museo del Oro del Banco de la República, da cuenta de una muestra gráfica que recorrió todo el país como homenaje a una parte importante del acervo cultural actual de Colombia, el legado africano, y a quienes han mantenido, desarrollado y creado tradiciones que hoy enriquecen y hacen delicioso y variado a nuestro país, los afrocolombianos. Su llegada, por cientos de miles, transformó el rostro de la sociedad colonial. Desde las costas del África occidental, hombres y mujeres trajeron consigo las memorias de sus ancestros, las imágenes de sus deidades, sus conocimientos acerca del mundo, del cosmos y de la naturaleza humana. Sus historias y sus cosmogonías les sirvieron para interpretar y representar el mundo americano. Este legado espiritual permaneció y se enriqueció en el contacto con los europeos y los indígenas. Hoy se expresa en las fiestas sagradas, en los carnavales, en la danza, en la música, en la arquitectura y en la literatura. En 1991, la nueva Constitución reconoció el legado y la presencia en la vida nacional de las comunidades afrocolombianas.

De la movida sonidera mexicana a la cumbia villera argentina, de la psicodélica chicha peruana al sonido ancestral colombiano, la cumbia es un bien cultural que une e identifica a Latinoamérica. Este libro, producto del trabajo colaborativo con la Red de Periodistas Musicales de Iberoamérica, propone un repaso por las historias de músicos y bandas icónicas, desde los inicios de este género musical hasta las vanguardias más recientes. Cumbia somos recupera las peculiaridades geográficas y sociales que inciden en cada una de las aproximaciones y apropiaciones de ese lenguaje tropical expansivo y honra la multiplicidad de sonidos emanados del género: de artistas, como Totó La Mamposina, Los Ángeles Azules, Los Mirlos, Los Palmeras, Celso Piña, Yeison Landero, Gilda o Polibio Mayorga, de sellos emblemáticos, como Discos Fuentes, Codiscos y de colectivos, como Zizek, Los Pirañas y Sonido Gallo Negro.La cumbia es una banda sonora transgeneracional y multicultural, un patrimonio musical y bai

La exposición “Lecciones barrocas” presenta una serie de pinturas barrocas sobre la vida de la Virgen María, que se ha alojado en la Iglesia de Nuestra Señora de Egipto desde el siglo XVIII y fue sometida a procesos de restauración a finales del XX.Los artículos que hacen parte de este catálogo informan sobre la historia de la colección, regalada por Jerónimo de Guevara y Troya a la iglesia; los procesos de restauración a los que fue sometida por parte de especialistas colombianos; los descubrimientos arqueológicos que motivaron mayor indagación sobre materiales y técnicas de representación en la pintura flamenca, y los elementos iconográficos que dan cuenta de los orígenes de las pinturas.En la presentación del catálogo se menciona que las pinturas de la colección y los grabados que complementaron la muestra constituyen “una faceta distinta, tanto técnica como temática, del período y estilo barrocos de Flandes durante el siglo XVII”, pues a pesar de servir a un fin devocional, también presentan el relato bíblico desde ciertas ideas sobre la virgen: como hija, esposa, madre y reina.Finalmente, como complemento a los textos de análisis se presenta un listado de obras en donde cada cuadro está acompañado por una explicación sobre los acontecimientos que tuvieron lugar dentro de las etapas de la Vida de la Virgen, así como las fuentes que dan cuenta de los mismos.

El artículo expone los principales resultados de una investigación sobre las consecuencias que la adopción del cultivo de coca, las lógicas productivas de la economía ilícita, y las políticas antinarcóticos del estado Colombiano han significado para la seguridad y soberanía alimentaria de comunidades afrocolombianas en el departamento del Caquetá. El trabajo se sustentó en un extenso trabajo de campo realizado en la zona rural de la inspección de Rionegro, municipio de puerto Rico. En el texto se analiza el papel que juegan la historia regional, el contexto social y económico en las razones que permiten explicar el por qué de la presencia de la coca. Se da cuenta de las principales características de la modalidad de producción familiar que caracteriza la coca en la región y finalmente, y se exponen los impactos que la política antinarcóticos tiene sobre la seguridad alimentaria de las comunidades en la región de estudio