Narraciones de Octavio Zúñiga, agricultor, poeta, periodista de radio y promotor cultural. Este exfuncionario de 64 años, oriundo de Guapi, nos trae dos relatos clásicos del diablo, ese personaje infaltable en los relatos campesinos y ribereños de Colombia. El narrador, flotando entre la tradición oral y la escrita, cambia algunas situaciones, adaptándolas a oídos más urbanos. El primero, “Pedro Animala”, es protagonizado por un personaje de la tradición oral de Latinoamérica –llamado, según la región, Pedro Rimales, Pedro Urdemales o Pedro Urdimala–, un pícaro que va por el mundo viviendo de los ingenuos a punta de engaños. El segundo relato nos muestra que no siempre el diablo sale airoso en sus tratos con los seres humanos, que lo buscan para llenarse de riqueza y en el lance puede quedar desplumado.

Lucas Prado Ortiz, de 67 años, nació en el pueblo de Chimbuza, perteneciente al municipio de Magüí Payán (Nariño). Con voz pausada y gran sabiduría narra despacio su vida, su entorno, rico en todo lo natural. Recuerda como si fuera hoy el día en que conoció a su esposa, con la que tuvo 16 hijos. Es un creyente de la biodiversidad, de esa riqueza natural del Pacífico basada en una cadena ecológica abundante pero frágil.Ha sido un luchador integral por el territorio de comunidades negras, desde la promulgación de la Ley 70; fue en esa época en la que llegaron las retroexcavadoras al río Telembí, amparadas por grupos armados. Nos narra con sabiduría su formación, el aprendizaje de boca de los mayores, el arte de curar con plantas, la belleza de los grandes cuerpos de agua de la vertiente del Patía. Había forma de vivir sin sobresaltos, trabajando duro. Había abundancia de todo, “era un paraíso” porque esas lagunas proveían lo necesario y más. La violencia comenzó y, con ella, el desalojo, el desplazamiento del que él mismo fue víctima. Por eso está ahora en Cali, con su mujer y una hija, viviendo en el distrito de Aguablanca.

Cruz María Rodríguez Cuero, cortador de madera y pescador, procedente del río Naya, al sur de Buenaventura, nos narra uno de los relatos más extraños de esta muestra, lleno de ambigüedades, en el que se cuentan escenas de la vida del protagonista de manera cortada, a veces inconclusas. Por ejemplo, no se sabe en qué termina el episodio de la infidelidad de la mujer o si es una escena inventada; en otro episodio, parece hacerse alusión a esto, pero no queda claro. Tiene algo de magia en esa penumbra que crea al superponer los fragmentos de su vida andariega. Al final, la ficción se mezcla con la realidad, como si una de ellas fuera solo una sombra. Una visión que atrapa a los hombres crédulos y callejeros se convierte en realidad y él tiene que alejarse de esa sombra; como si el final precipitado se tocara con el oscuro comienzo.

Narrado por Teresa Angulo, nacida en el año 1943, a orillas del río Naya (jurisdicción de Buenaventura). Es un clásico de la tradición oral del Pacífico, en el que la humildad vence al final a la soberbia del rico, y se descubren las falsas alianzas gracias a la intervención del personaje femenino, que tiene algo de humano y de genio a la vez. Es una historia que todo hombre o mujer de más de 50 años debió haber escuchado en algún río del Pacífico, definida por la magia de los lugares y de ciertos personajes. El relato se basa en la circularidad de las situaciones, como es común en la mayoría de los cuentos tradicionales.

Novela gráfica basada en el proceso de reconocimiento de los impactos del conflicto armado colombiano sobre los pueblos indígenas: su dignidad, resistencia y aportes a la paz.

‘Transparentes’ es un ejercicio en torno a la verdad de víctimas y sobrevivientes, una contribución para mostrar el exilio y un legado para las nuevas generaciones.

Pese al acuerdo sobre la proscripción del reclutamiento de menores, representado principalmente en su carácter de crímen de guerra, no es claro si quienes cumplen la mayoría de edad al interior del grupo armado son sujetos de protección o deben responder ante la justicia penal por los crímenes cometidos, así como el alcance de esta responsabilidad. Al interior de la Corte Penal Internacional la dualidad de criterios se hace evidente cuando, por un lado, se condena únicamente por reclutamiento de menores a Thomas Lubanga, pero a la vez se juzga de manera plena a Dominic Ongwen por los crímenes cometidos siendo mayor de edad sin tener en cuenta su temprano reclutamiento. De la misma manera, en el escenario colombiano existen posturas a favor y en contra de la responsabilidad, aunque la justicia se ha decantado por una eventual responsabilidad por hechos cometidos durante la minoría de edad pero responsabilidad plena para aquellos perpetrados siendo mayor. Así, la Jurisdicción Especial para la Paz se enfrenta a un escenario en el que deberá conciliar argumentos contradictorios y hacer uso efectivo de sus características únicas con el fin de lograr verdadera justicia para todas las víctimas del conflicto colombiano.

En las zonas rurales de Colombia, las dinámicas complejas asociadas al conflicto armado impactaron negativamente los vínculos y relaciones sociales, las prácticas y los procesos organizativos comunitarios, las tradiciones y trayectorias colectivas. El Estado colombiano ha hecho frente a estos impactos a través de la reparación colectiva. Esta se constituye en un conjunto de estrategias encaminadas a reconstruir el sentido colectivo de comunidades, organizaciones y grupos que han enfrentado la violación sistemática de sus derechos. La reparación, dada su naturaleza (colectiva), está posibilitando la generación de espacios y formas de cooperación social encaminados a la reproducción simbólica y material de la vida, es decir, de producción de lo común. En este sentido y a partir de la comprensión etnográfica del proceso de reparación colectiva realizado en La Sonora (Trujillo, Valle del Cauca), se evidenciará cómo las estrategias implementadas en el territorio operan en la constitución de las condiciones para la producción y reproducción social de la vida.

El mayor reto de este informe es reflejar los impactos psicosociales del delito de la desaparición forzada por cuanto supone exponer la dimensión del dolor y el sufrimiento, lo cual es a todas luces innombrable por la profundidad que implica en todos los aspectos de la vida de quienes se ven sometidos a una experiencia tan extrema. Allí se realiza un ejercicio de memoria a través de testimonios, lo cual permite no sólo comprender la forma de explicar y ver el mundo de las personas victimizadas sino que, a través de ellas, es posible conocer el contexto histórico, social y político como referentes desde los cuales se narra la experiencia; es decir, evidenciar el sistema de creencias y valores de la sociedad colombiana. Sin duda, este delito es también en una tortura psicológica. La desaparición del familiar ocasiona la presencia permanente del sufrimiento de los familiares, la incertidumbre, impotencia, tristeza, angustia y sentimiento de indolencia por la falta de respuesta estatal. Se constituye como una tortura por el malestar emocional, psicológico y espiritual en tanto han sido sometidos a un trato cruel degradante e inhumano. Los 11 Casos Tipo seleccionados son evidencia de que la revictimización es un escenario común. La impunidad se constituye en el mecanismo que por excelencia afecta el psiquismo individual y colectivo ; se convierte en el centro y punto de retorno del desconcierto, sufrimiento y ansiedad, por cuanto evidencia la ausencia estatal, el abandono y la indiferencia ante la contundente expresión de la violencia en sus vidas. Lo anterior se debe, por un lado a que los funcionarios del sector público, los agentes privados y los actores armados no han asumido su responsabilidad histórica ante las víctimas ni ante la sociedad por los hechos de violencia ocurridos. Y de otro lado, la impunidad se relaciona también con el hecho de construir versiones “oficiales” de lo que pasó, negando los relatos, la voz de las víctimas y su memoria histórica de los acontecimientos, además de encubrir los hechos. Es por ello que los familiares se ven abocados a organizarse como colectivos y buscar por su propia cuenta la verdad, la justicia y al familiar desaparecido. Las luchas de los familiares ha llevado muchos años de espera para lograr resultados, lo cual implica una sobrecarga emocional y la constatación de encontrar en el Estado, no un aliado o protector, sino el principal obstáculo para encontrar al ser querido, conocer la verdad y hacer justicia. Nada más revelador en el estudio sobre los impactos psicosociales de la desaparición forzada en los familiares de víctimas que su capacidad para actuar y asumir retos, los cuales a primera vista parecen inalcanzables en el proceso de búsqueda de sus seres queridos, de la verdad y la justicia.

Fragmentos para una historia económica y sociocultural de las caucherías en el Putumayo