Aunque el auge del caucho fue relativamente breve —cerca de cincuenta años—, el impacto de su explotación alcanzó dimensiones mayúsculas, no sólo sobre el medio ambiente, en especial la selva amazónica, sino también en la memoria y la supervivencia de múltiples comunidades indígenas que fueron esclavizadas para su comercio. El mercado mundial de inicios del siglo XX demandaba la sobreproducción de esta materia prima, principalmente por sus cualidades aprovechables en el sector automotriz, incidiendo de manera directa en la constitución de grandes compañías, entre ellas la de propiedad del peruano Julio César Arana, registrada en Londres bajo el nombre de la Peruvian Amazon Company, la cual estaba ubicada en los límites fronterizos entre Colombia y Perú. Allí, el empresario dominó gran parte de la región del Putumayo y estableció una serie de estaciones en las que, por medio de un sistema de endeude, forzó la recolección de la goma blanca, procedente de las especies Hevea brasiliensis y la Castilla elastica. Desde 1907, múltiples documentos ya registraban las atrocidades que se estaban cometiendo en medio de la explotación del caucho, entre ellas las denuncias elaboradas en la prensa por Benjamín Saldaña Roca y los informes oficiales publicados por Walter Hardenburg y Roger Casement. Ante el escándalo, Perú y la Corte Superior de Iquitos se vieron obligados a ejecutar una indagación propia, encargada al juez Carlos A. Valcárcel a partir de 1911. En su libro “El proceso del Putumayo y sus secretos inauditos”, el autor expone tanto la evidencia sólida y comprobable de los crímenes cometidos, como el entorpecimiento realizado hacia la investigación desde poderes oficiales y extraoficiales. Luego de ordenar la detención de los jefes principales de la Casa Arana, Valcárcel tuvo que retirarse del cargo debido a cuestiones de salud, amenazas de muerte y la persecución hacia su persona. La publicación que adelantó en 1915 señala que, a pesar de haber sido limitado en su intervención judicial, resulta necesario revelar lo constatado en conjunto con el juez Rómulo Paredes, su suplente.

Los indígenas nonuyas son un grupo étnico del Amazonas, perteneciente a la familia lingüística uitoto, cuyo territorio originario fue afectado por el auge de las caucherías de inicios del siglo XX. A pesar de que fueron varias empresas las que promovieron el mercado del caucho, hubo una que se destacó: la Peruvian Amazon Company de propiedad de Julio César Arana, que se ubicó principalmente sobre el río Putumayo, en las regiones de La Chorrera y El Encanto, ancestrales para los dialectos mɨnɨka, mɨca y muinane. Allí, la compañía estableció un sistema de extracción basado en el sometimiento de las comunidades indígenas, produciendo grandes procesos de desplazamiento forzado y el exterminio casi total de la población uitoto y su cosmología. Aunque poco se sabe del escritor nariñense Julio Quiñones, algunos documentos oficiales de la época lo han situado como miembro de una expedición militar en el Amazonas, en la que fue testigo de algunos de los horrores cometidos por la Casa Arana. Entre 1907 y 1911, Quiñones habitó con los indígenas nonuyas, de quienes aprendió sus costumbres, dialecto, historia y forma de pensamiento, siendo el principal insumo para su novela “En el corazón de la América virgen”, publicada originalmente en francés en 1924. En esta, el autor parte de la cosmología indígena para abordar la experiencia de la selva, las dinámicas de dominio y los conflictos derivados del contacto con el mundo exterior, por medio de una narración literaria que, aunque ficcional en términos de construcción de la trama, es completamente veraz en su abordaje etnográfico, llegando a emplear vocabulario mɨnɨka y mɨca. Quiñones introduce al lector en la encrucijada de Moneycueño, quien debe entregar su mano a un guerrero que salvó a su comunidad de un jaguar, al tiempo que confiesa sentirse atraída sentimentalmente por un cauchero de la zona.

A inicios del siglo XX, Colombia se encontraba envuelta en múltiples conflictos bipartidistas de extrema violencia. Uno de los crímenes más polémicos de la época fue el perpetrado en contra del militar y caudillo liberal Rafael Uribe Uribe en 1914. Luis Zea Uribe fue el cirujano que intentó salvar la vida del político, luego de haber sido víctima de varios golpes de hachuela en la cabeza; pese a los esfuerzos, Uribe falleció un día después. Debido a su actuación, Zea fue excomulgado por el arzobispo Bernardo Herrera, férreo defensor del Partido Conservador, quien lo señaló de no estar a favor de los intereses de la Iglesia. Años después, el religioso se vio en la necesidad de requerir los servicios del médico para salvar la vida de su madre, y tras el éxito de la intervención, Herrera le ofreció retirar la excomunión, a lo que Zea se negó por motivos políticos, pero también a raíz de sus intereses por el espiritismo. Luis Zea Uribe se graduó de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Colombia con una tesis sobre la fiebre tifoidea, lo que lo condujo a dedicar gran parte de su vida a promover campañas en torno a los problemas sanitarios y de la higiene en el país. En medio de esto, se aproximó al espiritismo, inicialmente con incredulidad, pero en busca de una explicación a fenómenos que no comprendía. De este acercamiento teórico-práctico resultó el libro “Mirando al misterio. Contribución al estudio de los fenómenos medianímicos y sus proyecciones sobre el problema moral y religioso”, en el que, primero, realiza una reflexión desde la filosofía y la moral; segundo, presenta un estado del arte adelantado por “modernos espiritualistas” cuyas bases son científicas; tercero, describe las experiencias personales que tuvo en sesiones acompañadas de un médium.

Durante mucho tiempo, el mercado del algodón fue crucial para la definición del orden económico y político del mundo; a mediados del siglo XIX, la región del sur de Estados Unidos, se había convertido en su principal productor, dependiendo directamente de sistemas de dominio, explotación y esclavización de la población afroamericana. Varios registros de la época dan cuenta del nivel de violencia mediante el cual los capataces de las plantaciones forzaban a hombres, mujeres y niños a cumplir con una cuota de algodón, con el fin de incrementar sus riquezas, a la vez que las exportaciones. Esta situación no le era indiferente a todo el país, ya que en la misma época se organizó un movimiento que reclamaba la abolición de la esclavitud, del cual participaron múltiples personalidades de entornos académicos, económicos, religiosos y políticos, entre ellas la escritora Harriet Beecher Stowe. Beecher nació en 1811 bajo el seno de una familia protestante y abolicionista, rodeada de un entorno principalmente liberal. Dedicó gran parte de su vida a la escritura, en la que defendió la importancia del rol de la mujer en la sociedad, así como la liberación de los esclavizados. De su producción literaria se destaca la novela “La cabaña del tío Tom”, difundida de forma seriada en el periódico “The National Era”, y traducida por primera vez al español por Andrés Avelino de Orihuela en 1852, año en que también finalizó su publicación en la prensa. El libro narra la historia de Tom, un hombre afroamericano cuya vida cambia tras la muerte inesperada del Sr. Shelby, su primer propietario, quedando en manos de distintos comerciantes, unos más sanguinarios que otros. A través de la trama, Tom reflexiona en torno a la condición humana, moral y espiritual, poniendo en evidencia la injusticia y la violencia racial de la época.

Luego de las guerras independentistas, las distintas poblaciones americanas tuvieron que enfrentarse al reto de definir su soberanía territorial, política, económica y cultural, lo que condujo a una serie de redefiniciones a lo largo del siglo XIX, concretadas en cartas oficiales que hacían las veces de último marco legal para la constitución de una nación legítima. Colombia no fue la excepción: disputándose entre corrientes liberales y conservadoras que defendían un orden federal o centralista, llegó a 1886 bajo la forma de República, cuyas fronteras continuaron delimitándose en la siguiente centuria. En medio de este proceso, el conocimiento en torno al territorio resultó fundamental, sea en la forma de comisiones, exploraciones y frentes de colonización, o en el levantamiento científico y gubernamental de cartas geográficas que detallaran distintos aspectos físicos, biológicos y humanos de una superficie determinada. En medio de este contexto, la figura de Francisco Javier Vergara y Velasco (1860-1914), un geógrafo, historiador y militar colombiano, fue clave, pues se destacó por adelantar investigaciones inéditas en torno al territorio nacional, incluyendo regiones inexploradas, consideradas desérticas hasta el momento. Dentro de sus trabajos, se encuentra el “Atlas completo de geografía colombiana”, publicado en siete partes y merecedor del premio Charles Maunoir de la Sociedad Geográfica de París. Allí, el autor buscó reunir todo en cuanto a cartografía se hubiera realizado dentro y fuera del país, con el fin de consolidar un material que sirviera de auxiliar para el conocimiento del territorio colombiano del momento y para la enseñanza de la patria geografía, en sus propias palabras. La séptima entrega, fechada en 1910, reúne material geográfico con aspectos históricos y demográficos de algunas regiones de Colombia, como Santa Marta, Cartagena, Magdalena, Caquetá, Arauca, Chocó, Valle del Cauca, Tumaco, entre otros.

Tras la Constitución de 1886, las misiones religiosas en Colombia fueron fundamentales para el acceso y la administración de aquellas regiones lejanas del centro político y geográfico del país, asumidas deshabitadas, sino salvajes. Bajo la perspectiva de una carrera civilizadora, dichas organizaciones, además de difundir la Palabra, se encargaron de fundar ciudades, construir carreteras y erigir escuelas, al tiempo que promovían la asimilación de los y las indígenas al orden dominante. Una de las zonas más inexploradas de Colombia a inicios del siglo XX —aunque no por ello carente de dinámicas de colonización privadas— era la de los Llanos Orientales, conformada por grandes planicies que habían sido históricamente ocupadas por grupos como los tunebos, los guahibos, cuibas, entre otros, quienes se encontraban en medio de persecuciones violentas para su exterminio, o de estamentos católicos para su integración a la sociedad ideal. Una de las misiones católicas que se estableció en el centro y oriente del país fue la Orden de Agustinos Recoletos, la cual se encuentra en Colombia desde la época de la Colonia. Fueron varias las excursiones que realizaron con el fin de reconocer las características medioambientales y demográficas de los Llanos, destacándose la realizada por el Padre Daniel Delgado en Casanare, en la que identificó, por ejemplo, las afectaciones que tuvo la Guerra de los Mil Días (1899-1902) en el territorio. De su experiencia, resultó la publicación “Expediciones por Casanare”, en la que narra, inicialmente, el recorrido de su empresa, circulando por Támara, Manare, Ten, Tame, entre otros, describiendo la vida cotidiana, así como el entorno y los pueblos indígenas con los que se encontró; para luego, abordar las obras y los esfuerzos de la misión, resaltando la introducción de la agricultura y la ganadería extensiva, así como la resistencia al “flagelo revolucionario” y la asimilación de la población nativa.

De acuerdo con los Evangelios del Nuevo Testamento, cuando Jesús fue crucificado se le infligieron cuatro lesiones: dos en cada una de las manos y otro par en los pies; ya muerto, un soldado romano le clavó una lanza en el pecho. Estas cinco llagas vinieron a constituirse como una expresión devocional al sacrificio espiritual, promovida, entre otros, por San Francisco de Asís, a quien le aparecieron las mismas marcas —teológicamente denominadas “estigmas”— en el cuerpo. Durante el siglo XIII, varias monjas de distintas Órdenes reportaron apariciones milagrosas, en las que Cristo les señalaba la quinta perforación, lo que llevó al culto de su corazón como metáfora del amor y la vida. La mayor expansión de esta manifestación religiosa se dio a partir del siglo XVII, cuando Santa Margarita María Alacoque, una monja francesa, señaló haber tenido múltiples visiones en las que Jesús se le manifestaba con el corazón abierto, exclamando amor a la humanidad; a partir de este momento, la mujer dedicó su vida a promulgar el culto de manera oficial. De esta manera, la devoción al Sagrado Corazón de Jesús se extendió a todos los lugares en los que la Iglesia Católica tenía presencia, promoviendo, incluso, la consagración de los países a su divinidad. En Colombia, esta difusión vino por parte de misioneros y Órdenes religiosas, que buscaban convertir al catolicismo a las distintas poblaciones que hacían parte del territorio. El “Nuevo manualito para los Devotos del Sagrado Corazón” forma parte de uno de los materiales por medio de los cuales se animaba el culto, incluyendo además de himnos y plegarias, algunos rezos que obran a modo de guía y protección. Asimismo, aparece un grabado en el que se retrata a Jesús sosteniendo su corazón en llamas, iconografía por excelencia de su sacrificio y sacralidad.

Si bien los monumentos conmemorativos y las esculturas han sido instaladas en el espacio público de Bogotá por entes públicos y privados, el cuidado y el mantenimiento de todos estos es un deber de todos los ciudadanos. Esta guía no tiene un propósito distinto al de servir a la identificación de esta nada pobre colección de obras con la que cuenta la ciudad y acercar a los bogotanos a su reconocimiento, su valoración y su cuidado, por el bien de lo que es de todos los bogotanos: el espacio público de la ciudad. Simón Bolívar, Mártires de la Patria, Francisco de Paula Santander, Templete del Libertador, Tomás Cipriano de Mosquera, José Manuel Rivas Groot, Pila Pública, Policarpa Salavarrieta, Antonio Nariño, Francisco José de Caldas, Hermógenes Maza, Rufino José Cuervo, Rufino José Cuervo, Miguel Antonio Caro, Salvador Camacho Roldán, Manuel Murillo Toro, Camilo Torres y Tenorio, Epifanio Garay, Rafael Núñez, Louis Pasteur, La Rebeca, José Celestino Mutis, Atanasio Girardot, Ayacucho, Carlos Martínez, San Juan Bosco, Diego Uribe, Fuerzas Militares, Pedro Nel Ospina, Francisco de Orellana, Rafael Uribe Uribe, José de San Martín, Enrique Olaya Herrera, Antonio Baraya, Carlos E. Restrepo, Guadalupe, José María Espinosa Prieto, Alejandro Petión, Minrva, Relieves Banco de la República, Camilo Torres y Tenorio, Gonzálo Jiménez de Quesada, Pila del Mono, Jorge Eliécer Gaitán, George Washington, José Prudencio Padilla, Ricardo Palma, Pedro Alcántara Herrán, Simón Bolívar, Dinamismo, 16 Torres, Nicolás Copérnico, Lanzando la Onda, Vigilante, Nave Espacial, Sin Título, Fabio Lozano Simonelli, Bosque Cultural, Rita 5:30, La Gran Mariposa, Pórtico, Torre Machu Picchu, Miguel de Cervantes, Antonio Ricaurte, Antonio José de Sucre, Vicente Arbeláez, Benito Juárez, Juan Montalvo, José Enrique Rodó, José María Carbonell, Luis Eduardo Nieto Caballero, Julio Florez, Los Héroes, Manuel Roergas de Serviez, Monumnto a Gandhi, San Francisco de Asís, Américo Vespucio, Giordano Bruno, Espejo de la Luna. Mujer con Rueda y Alas, La Gran Cascada, Reina Isabel y Cristóbal Colón, Cronos, Héroes Ignotos, Banderas, Francisco de Paula Santander, Sia, Pedro León Trabucchi, Jorge Eliécer Gaitán, Ala Solar, Caracol, Doble Victoria Alada, Eclipse, Horizonte, Ventana. Intiwatana, El Viajero, Longos. Pedazo de Río, Hombre a Caballo, Alameda, Homenaje Muisca, Militares y Policías Caídos,

Background: Rapid population ageing in Latin America will increase the demand for health services in older adults. Nevertheless, a healthy ageing can only be achieved if there is equitable access to healthcare, determined by need and not by other socioeconomic or demographic factors. In Colombia, there is the risk that the large increase in health coverage in the last 25 years, by establishing a social health insurance with two insurance regimes (contributive and subsidized), has not been followed by effective access, which will affect elders as well. Objective: To identify the determinants of healthcare utilization and unmet needs among Colombian elders. Methodology: The 2015 SABE (Health, well-being and ageing) population survey was analyzed applying the Andersen behavioral model of healthcare utilization. The study sample was 23,694 adults above 60 years old. Binary logistic regression analyses were executed to test the factors predicting the use of outpatient, inpatient and preventive services and the presence of unmet needs in the participants. Results: 97.8% of elders had health insurance. Access to healthcare for Colombian elders was inequitable as it was explained not only by health needs but also by enabling factors. Multimorbidity was positively associated with every model of healthcare utilization, while living in urban areas and having contributive health insurance increased the odds of accessing a health related consultation in the last 4 months and being screened for cancer. Hospitalizations were not predicted by the type of health insurance. Conclusion: Colombian elders cannot benefit from universal health coverage if they are not able to get effective access to healthcare when in need. The government should address the access barriers for rural elders and for those with subsidized insurance by improving the availability of health resources in distant areas, especially primary healthcare, and effectively regulating the service delivery across the insurance providers. Improving health literacy and awareness of the health rights for elders could also help them to navigate the health system and seek care when needed. Resumen. Antecedentes: el rápido envejecimiento de la población en América Latina aumentará la demanda de servicios de salud en los adultos mayores. Sin embargo, un envejecimiento saludable solo se puede lograr si hay un acceso equitativo a la atención médica, determinado por la necesidad y no por otros factores socioeconómicos o demográficos. En Colombia, existe el riesgo de que el gran aumento de la cobertura de salud en los últimos 25 años, al establecer un seguro social de salud con dos regímenes de seguro (contributivo y subsidiado), no haya sido seguido por un acceso efectivo, el cual también afectará a los ancianos. Objetivo: identificar los determinantes de la utilización de la atención médica y las necesidades insatisfechas entre los ancianos colombianos. Metodología: se analizó la encuesta SABE (Salud, bienestar y envejecimiento) 2015 aplicando el modelo conductual de Andersen de utilización de la atención médica. La muestra del estudio fue de 23,694 adultos mayores de 60 años. Se realizaron análisis de regresión logística binaria para evaluar los factores que predicen el uso de servicios ambulatorios, hospitalarios y preventivos y la presencia de necesidades insatisfechas en los participantes. Resultados: 97.8% de los ancianos tenían seguro de salud. El acceso a la atención médica para los ancianos colombianos era desigual, ya que se explicaba no solo por las necesidades de salud sino también por factores habilitadores. La multimorbilidad se asoció positivamente con todos los modelos de utilización de la atención médica, mientras que vivir en áreas urbanas y tener un seguro de salud contributivo aumentó las probabilidades de acceder a una consulta relacionada con la salud en los últimos 4 meses y ser examinado para detectar cáncer. Las hospitalizaciones no fueron predichas por el tipo de seguro de salud. Conclusión: los ancianos colombianos no pueden beneficiarse de la cobertura universal de salud si no pueden obtener un acceso efectivo a la atención médica cuando lo necesitan. El gobierno debe abordar las barreras de acceso para los ancianos rurales y para aquellos con seguro subsidiado mejorando la disponibilidad de recursos de salud en áreas distantes, especialmente atención primaria de salud, regulando efectivamente la prestación de servicios a través de los proveedores de seguros. Mejorar la alfabetización en salud y la conciencia de los derechos de salud en los ancianos también podría ayudarlos a navegar por el sistema de salud y buscar atención cuando sea necesario.

In this study, I present emplacement ages, petrography and the geochemical composition of doleritic dykes and one sill from the eastern and south-eastern area of the Kaapvaal Craton. These results refine the previous 2253 ± 45 and 2202 ± 74 Ma ages of the Mashining event to ca. 2168 Ma, and shows that this swarm is intermixed with the younger 1875-1835 Ma Black Hills dyke swarm. Geochemical data of the Mashining swarm suggest these dykes may acted as feeders of ca. 2.2 Ma Hekpoort magmatism within the Pretoria Group. A Southern extension of Mashining magmatism in the Kaapvaal Craton is represented by the ENED-03 dyke, herein dated to 2168 ± 7 Ma. However, despite this age match, there are considerable geochemical differences. The trend of the Black Hills dyke parallels the older ca. 2168 Ma Mashining dykes within the Transvaal sub-basin. Further north, in the area of the Archean basement, it extents close to the ca. 1.85 Ga Soutpansberg Group basin, suggesting a possible connection and a common magmatic event. The northerly trend of Black Hills dykes just northeast of the Transvaal sub-basin seems to be locally deflected by older NE-trending fracture zones and dykes that belong to a major ca. 2.70-2.66 Ga NE-trending swarm. Echelon and dyke patterns, thus suggest that the trend of Black Hills dykes in that area was controlled by former regional paleo-stresses and fracture zones. The definition of the ca. 2168 Ma age for the Mashining magmatic event on the Kaapvaal Craton indicates possible connection to coeval magmatic events in the Wyoming, Dharwar and Superior Cratons. Resumen En este estudio se presentan edades, petrografía y datos geoquímicos de diques doleríticos y un silo ubicados al este y sudeste del Cratón de Kaapvaal. Estos resultados refinan edades previas de 2253 ± 45 y 2202 ± 74 Ma para el evento de Mashining a ca. 2168 Ma, adicionalmente indica que estos diques se encuentran intercalados con un enjambre más joven, el enjambre Black Hills de 1875-1835 Ma. Datos geoquímicos del enjambre de diques Mashining sugieren que estos pudieron actuar como fuente alimentando el volcanismo del evento Hekpoort datado a ca. 2.2 Ma y que está presente dentro del Grupo Pretoria. Una extensión más al sur del magmatismo del evento Mashining en el Cratón Kaapvaal está representada por el dique ENED-03, aquí datado a 2168 ± 7 Ma. Sin embargo, a pesar de esta edad se encuentran presentes marcadas diferencias geoquímicas entre dicho dique y el evento Mashining. El rumbo de los diques de Black Hills es paralelo a los diques de Mashining dentro de la sub-cuenca Transvaal. Hacía el norte, en el área del basamento Arqueano, los diques de Black Hills se extienden cerca de la Cuenca Soutpansberg datada a ca. 1.85 Ga, indicando una posible conexión entre estos eventos. El rumbo norte de los diques de Black Hills al noreste de la sub-cuenca Transvaal parece estar deflectado por diques de edad ca. 2.70-2.66 Ba y zonas con rumbo NE más antiguas. El rumbo de los diques y patrones en echelon indican que el rumbo de los diques de Black Hills en el área está controlado por paleo-esfuerzos y zonas de fractura anteriores a los diques. La nueva edad de ca. 2168 Ma para el evento magmático de Mashining en el Cratón de Kaapvaal indica una posible conexión con eventos magmáticos coetáneos en los Cratones de Wyoming, Dharwar y el Superior.