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Imagen de apoyo de La Espada de Holofernes - N. 11

Por: | Fecha: 15/04/1830

• 'Pág. !H I LA ESPADA DE HOLOFERNES . • [ N,úm. Il.P ] [ Trim. 1.0 ] • SantaJé de Bogotá 15 de Abril de 183(}. ---000--=- Heu ! patior telis vulnera Jacta meis. :Ay de mi! que padezco herida con mis flechas.-OvI DIO. ~.O 3.° Las cl'ueldadu del paganismo. y la lxnignirlad y dulzura del cristianismo Jormall la apología de, nuestra santa Religioll. De lo dicho en el paragrafo anterior se sigue, que le debemos a la religion cbristiaoa un sin número de beneficios, que nunca podrémos pagar bastantemente á su divino Autor. Ella ha ilustrado nuestro entendimiento, nos ha hecho mansos, dulces y sociables. ' .. La supersticion de la idolaMa comun á todas las Naciones, dispuso los hombres á una crueldad llamada religiosa, pero vordaderamente infernal, con la que ciertamente no nacieron ,. pues entre mil niños no hallareis uno que guste verter la sangre hnmana." ( VoLt. tom. , 41. pago 16. La religion del paganismo jamás qued6 satisfecha de sangre humana. Los millares de víctimas empapadas en la sangre de los niños Mexicanos en tie:mpo de los indios gentiles, nos demuestran bien cuanto le debemos al christianísmo, que no exije de nosotros otras> víctimas que el sacrificio de nuestros vicios, enemigos verdaderos de nuestra alma. El christianismo es el fin y término de la crueldad, y el principio y cODsumacion de la caridad. En todas partes la b~rbara crueldad es el caracter de la reli gion pagana, y en todas se le encuentra sellada con la sangre humana. LicaoD, Calchas, Saturno, Baca, &c. todos estos ídolos r - 82 eran adorados con crueles y sanguinarios sacrificros, y en tan horribles sacrilegios la ' ternura mate rnal se convertia en una crueldad religiosa, que hacia que la misma madre inhumana, condujese el fruto tierno de sus entrañas, y lo colo,.. case á sangre fria entre los ardientes brazos del Dios de-vorador. ' En cierto modo hororriza mas la cruel diversion que se proponia al pueblo en los juegos de los gladiadores: dego llarse unos a otros, combatir en el circo con las bestias 1eroces; he aqui lo que servia de delicia á Jos espectadores, y lo que tambien hacia parte del culto que se tributaba 'á aquellos Dioses sanguinarios, En ti e mpo de Jos Emperadores vino del oriente á Ro. roa un hombre sencillo, pero ll eno de fé, ll amado Telé ma~ o, con el noble proyecto de presentarse en la arena, é mterrumpir estos juegos sangrientos. Se pro ponia arengar al Pueblo á nombre del Dios d e l os christianos, y salvar á aquellos g ladiadores. ¿ Cómo fu é recibido este apóstol de la humanidad, animado d e tan tierno zelo? Los paganos aficionados con extremo a semejantes espectáculos, asesinaron a T e lémaco, y fu é tenido por m á rtir de la fé christiana. N o hay qu e olvidarlo. El que d eja de ser christiano, parece qUe;! deja de ser hombre, pu es que se pierde todo, ya sea de parte de la razon como idólatra: ya'. sea de parte de la hUI:nanidad, asesinando á hombres para honrar á l os dios es. Como e l sol di sipa las tini e blas, as! el christian!smo disipa la tiran!a y la cru e ldad . Ello es vi s to, qu e á proporcion que se iba estal:¡leciendQ e l imperio de la C ruz, se iba disipando el de e l demonio: y á proporcion que se va di ipando el de la Cr uz, va restableci e ndose el d e e l d e mon io : El paganism o lo v i6 y nosot ro s, con harto dolor lo palp a mos. D esgracia fu nesta , que nos ha ce vivir gimiendo, temi e nd o y exclamando con Roussea ll y Voltaire: Yo temo á Dios, y despues de él 110 t em o sino al que 1/0 le tem e. ( Ho ussca u.) D e cada opinion de la impiedad n ace un a furia armada d e un sofisma, v de un puñal para hacer a Jos h ombres , J lIIse¡¡ ,s atos y crueles. (VII /t,)' Conocid.os pues los delir io s y las cru e ldad es no solo ' , I 83 del paganismo, sino tambien los de la impía filosofia de nuestro siglo, es necesario conocer y aplicar el único remedio que hay para curarlos. La filosofia moral nos enseña las obligaciones del hombre para con Dios, para con sigo mismo, y para con los demas hombres; pero solo el E vangelio divino ha difundido torrentes de luz, que la mezq uina filosofia habia estrechado en la corta esfera de la ra zon: y solo el Evangelio ha dado fuerzas al hombre para practicar sus deberes, y sobreponerse á si mismo. Solo él ha curado el orgullo, y ha sacado á los míseros mortales del inmundo cieno de los placeres, y de la tiranía del sordido interés, cortando así las raices de nuestros males. Todas las sectas de los fil6sofos han sido estériles para la virtud,decia Rousseau . MI'. Voltaire que nos favorece tan freqüentemente, nos dá sobre este punto una leccion, que por tener el sello de la verdad la seguiremos nosotros; y por ser del Patriarca de Fernei la seguirán sus amigos. Dice así: "La Religion produce en las almas que se penetran de ella virtudes superiores á las humanas. Confieso que entre los antiguos se hallaron todas las virtudes humanas; pero las divinas hallánse solamente entre los christianos. ( Volt. tomo 63. pago 4.33) El Estoicismo no ha producido IDas que un Epitecto, y la filosofia christiana forma miles, que ni aun saben que lo son, y cuyas virtudes llegan hasta ignorar que las tienen. (Volt. carta á M. M. de la Acad. ) Su compañero en impiedad, aunque enemigo acerrimo, J. Jacobo Rousseau se une ahora para coronar nuestra. proposicion. "El filosofo para ser virtuoso necesita estar á la vista de los hombres; pero eljusto ante los ojos de Dios, es mucho mas fuerte. Jamás creeré que pueda haber virtud sin Religion: pensé así ántes; pero me he desengañado." ( Rousseau, carta sobre los espectáculos.) El paganísmo divinizó las bestias para embrutecer al hombre. El Mahometismo lo cubrió de confusion y vergüenza; y el Protestantismo lo sacó de la casa paterna para echarle en la cara la inmundicia de las sectas, y á estilo de comedia acabar con casamientos de frayles y monjas. • N O • 84 El ·Pagano las bestias diviniza En tanto que á· los hombres embrutece: Mahoma á la virtud ben.igna y pura. Dc sangrc y cieno el galardon promete. Con capa ele reforma el Protestante A la fiera discordia asilo ofrece, y del que abriga ¡\ la virtud preciosa Echa á tierra los muros inocentes. Las trágicas escenas con que alarbe Llenó de compasion,' terror y muertes~ , En casarse un Obispo ó una Monja Vinieron á concluir como sainete. La impiedad, pues, no solamente se muestra cubierta de sangre, sino tambien manchada con el cieno de todos los vic iOB. En los dias de su triunfo ultrajó la honestidad pública. El , Romano en tiempo del paganÍsmo tribut~ ba una especie de culto á sus La impiedad ha paseado con pompa por nuestras ciudades a las mugeres púplicas, las ha puesto sobre los altares; y ent6nces nuestros femplos acostumbrados ¡\ oir los cánticos de Sion, resonaron con cánticos de disolucion!!! ( l) j Qué gloria para el Evangelio ! No la parte con ninguna otra Religion. Él solo hapyrificado la tierra, fJ héchola emuladora del mismo cielo. El solo ha hecho ¡\ los hombres tener una vida 'angélica en cuerpos mortales. Hemos hablado de las vestáles. Aquel Pueblo Romano qlle contaba .cien Provincias" no podia hallar diez de estas viTgenes, sin embargo de todos los honores que se les prodIgaban; y al nacimiento del christianlsmo hubiera costado trabajo contar por millares las que se consagraban á Dios, y. aun se conságran hoy dia a la instrucclon, edificacion y consuelo de la humanidad. No hay una cosa que pueda entemecer el corazon feroz de un incredult>, como transportarse á aquellos felices siglos de fen'or en que las sefi

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Imagen de apoyo de Lecturas: ciencias y letras - Año 2 N. 6

Por: | Fecha: 1906

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Imagen de apoyo de La Espada de Holofernes - N. 5

Por: | Fecha: 25/02/1830

• • Pág. 33 LA ESPADA DE HOLOFERNES. · · [ Núm. 5.° ] [Trim. }.O ] San/ajé de Bogotá 25 de Febrero de 1830. ---000--- rIel{! patior telis vulllera jacta meis. · Ay de mí! que padezco herida con mis fiechas.-OI'rDlO· Contillúa el Parágrajo 8.° del núm. anterior. Mas no hay que extrañar, el que la filosofia Volterína todo lo asole, y reduzca á ceniza,. "Repasad los sistemas de la impiedad (dice el ya citado ábio france ) y hallaréis que conducen á la destruccion total de las co - tumbres y virtudes. No hallaréis uno que no .sea úti l á los malos, y que no haga brotar todos los crimenes. Si se salió de la nada para volver á ella luego, ¿ para qué se ha de servir a Dios que nos mira con desdeu? ¿ Para q ué se ha de practicar la virtud, si debe quedar sin prémio? Se llega á ser en esta vida todo lo que se quiere, cuando se está persuadido á que no será nada en la otra. Si retirado Dios en la profundidad de su Sér, e muy grande para considerar las acciones de este átomo que se llama hombre; ved aqu! las virtudes sin testigo. Si el acáso 10 ha hecho todo, vivimos al acaso. ¿ Cómo resp taréinos a nuestros semejantes, y honrarémos la naturaleza humana, si el hombre no es ma¡¡ que un conjunto de útomos destinados á la nada ? Si echais por tierra los limites que separan lo justo de lo injusto, deben scr I'anas palab ras las de hombre de bien, y homúre maluf{/o. Si nada es libre, si todo es forzado, necesario, in cvitab le, el hOI1lbre es nece8ariamente vicioso, 6 mas bien no tiene virtud ni vicio ni merito, ni demerito, ni hay moralidad en la acciones humanas. Ravaillac y Damien no son mas culpables que su. • • • 34 puiiales: uno y otro eran solamente instrumentos pasivos en manos de la necesidad. i No es el hombre libre, y vo~ o tros le reprehend eis sus vicios! Reprehended á la piedra su dureza ! El hombre no es libre, y vosotros quereis corregirl e ! i Eh! ved aquí á J erj es, que manda azotar el mar por que no le quiso obedecer! i El hombre no es libre, y vosotros le quereis in struir! Aquí tenemos al mismo príncipe que escribe al monte Athos, y le hace comunicar orden para que ábra paso ¡\ su ejérci to. Sin eroI argo, los fil ósofos escriben, dan reglas de moral ; reprehe!l den nuestros vicios; nos corrijen; y se anuncian por maes t ros del género humano. Segun ellos, las pasiones ni están en el ¡¡Ima ni en la voluntad, sino en la sangre y en el temperame nto. ¿ Y qu é, los avi os, la educacion, las leyes 8er:'tn el fréno que qll ereis poner a las pasiones? i, Se puede mandar a la sa ngre que corra mas des pacio? Asi es qu ~ la filosofia no podria inspirar por sí ¡nisma sino horror y di sgusto; el fil ósofo es enemigo del gencro hllmano; los prin~ cipios filosóficos son paralogísmos que irritan. i Qu~ espanto causa rían si se pusieran en ejecucion las consecuencias que nacen de ellos !" La caridad, es t~ virtud b ~Ja da del Cielo, que forma el canicter el el christíanísmo, y q l1e es iqse parable de Ja fé, es la única que puede formar una soc iedad capaz de mantener los derec hos ele b justicia, y hacer la fEdicidad del hombre sobrc la tie rra. La beneficencia que nace de ella es casi el único recurso que le queda al impío para irse ele,·ando hasta encontrar por medio de la misericordia al que es fu ente y P adre de las misericordias . Confesemos de buena fé que los enemigos de nuéstra Santa Religion son impotentes, bufo nes, chocarréros, declamadores, escritores de doctri n!ls perveisoras, falsas, destructoras ue todos los derechos del hombr(', aniquiladoras de la paz , y de toda la felicidad humana; que despojadas de les adornos ele la belleza del esti lo, esactitud de las palabJ us de ~ u pomposa oratoria, y del arti ficio de 'liS sofi:'lllus, no Irs <¡ ueda sino lo que le quedó a l ASilO, Je qlic habla la I:lb llla que hémos iJ~ scl': ado en el nú' JIlero ~egllndo de este P eJ ;ódico. Qué bien deeia Boilea u, • 39 - §. 2.e • • De la supersticiol! y del funatlsmo. Estas dos palabras favoritas de los nuevos reformadores de la Religion, y que no se les caen de la boca, son con las que nos muelen en conversacion, y por escrito: estas son el apodo mas comun de que (¡san para ridiculizar y envilecer a todas las personas que se dedican a la vida espiritual. Vamos il ex

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Por: | Fecha: 19/04/1834

Durante el periodo de transición que va de 1828 a 1834, o siendo precisos, en el momento en que confluyeron las tensiones y postulados políticos alrededor de: el fin del gobierno de Bolívar de 1828(la Dictadura de Bolívar), la disolución de la Gran Colombia y la presidencia de Santander en la República de la Nueva Granada (1832-1837), se generó un debate asiduo entre los adeptos a las figuras de Simón Bolívar y Francisco de Paula Santander. En este contexto, en agosto de 1833, se adelantó una conspiración en Cartagena con el fin de generar un cambio en el gobierno de turno, teniendo como punto de partido la exclusión de la oposición bolivariana del gobierno. La problemática mencionada, dejó como resultado fuertes debates en la prensa de la época. “El Piringo” fue una publicación que circuló en Cartagena durante 1834, bajo el epígrafe “los granadinos son iguales delante de la ley”. Desde su aparición se opuso al periódico “El Cachaco de Bogotá” y a las medidas que debían ser adoptadas contra los detractores del gobierno de Santander. En el número 10 del periódico se reprodujo una editorial titulada “Monarquía en Colombia”.

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“La Espada de Holofernes” fue una publicación que circuló en Bogotá durante 1830. El cabezote del periódico se acompañaba del epígrafe: “Heu! Patior telis vulnera facta meis” (Ay de mí que padezco herida con mis flechas). Pese a que en su prospecto se informaba que el periódico circularía dos o tres veces por semana y que su aparición sería anunciada mediante carteles, en el número 1 se especifica que su frecuencia de publicación sería semanal. El objetivo del título era “aprobar y defender la verdad de la Religión Christiana”, mediante la reproducción y análisis de los escritos de “los falsos filósofos”. El periódico explicaba esta dinámica en los siguientes términos: “Si en este escrito hemos citado los pensamientos de Voltaire, Rouseau, D’ Alembert y otros impíos, no es porque la Religión los necesite; sino porque se complace en confundirlos con sus propias armas; como Judit cortó la cabeza de Holofernes con su propio alfanje. Es para que esclamen: Heu! Patior telis vulnera facta

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Por: | Fecha: 18/03/1830

• LA • ESPADA _ . Pág. 57 DE HOLOFERNES. • · [. Núm. 8.° ] [Trim. 1.0] • • • SantaJé de Bogotá 18 de .Marzo de 1830 . • " . ---000--- • I • Hey .' 'Pntior telis vulnera Jacta meis. . , 'Ay de mi! que padezco herida con mis flechas:-O\'JDIO. J . , " - Con/fnún el Parógmfo 5.° ¡fe ia segunda partc, .suspend~do \ ell el núme¡'o anterior. . I Alegor¡a sensible, que e.rplica lo que se ha didID. Allá en los siglos de la fiJosofia se haJlaba un carro lijero y. magestuoso, lo tiraban caballos · vigorosos capaces de esfuerzos extraordinarios, y estimulados d-e mil maneras. Los j M¡es. de las ruedas estaban untadoS' de bu e! aceite, el camino ) por donde giraba era todo llano, los feroces caballos impacientes por poder andar tascan los frenos, y ya se han pasado dos mil años sin poder dar un paso solo en su -feliz carrera. Esto asombra, pero admira mucho mas lo que despues acaece: se bacen peda'los las ruedas, se agrava el peso, los caballos tiran con mayor esfuerzo y brio al lado opuesto; pongo donde estos estaban doce palomüas, que abrjendo sus álas. no sol\> mueven el carro; sino que le hacen andar con gran velocidad, 'superan mil obstáculos y peñascos que se atraviesan jil paso, y nada es capaz de hacerlas parar en su veloz carrera. i O Críador Omnipotente que sacaste la luz del abisIJ10 de las tini eblas, que haces girar los celestes globos, y das sér, vida, y movimiento á la nada ! Solo tu poderosa diestra, que yo lamiendo el polvo de la tierra, adoro, puede haber dirigido e. te misterioso carro en sU,rápido vuelo. Qualquiera hará ahora.1a aplieacion. El carro es la 'Verdad: es ligero porque uo se halla eu él el peso de los 58 misterios. Las verdades son sensibles y palpables: -la exí~tencia de Dios, la inmortalidad del alma, belleza de la justic ia &c. Ved aqui el camino que ha de andar el carro. Los caballos briosos son los fil6sofos, que i!1lpacientes por hallar la felicidad, no pudieron dar un paso ácia ella en dos mil años de disputas, partidos y di vergencia _~e opiniones. A la mucheaumbre ae filosofos, se sustituyen los doce Apost61es figurados en- la sencillez de las doce palomitas. A verd ades que la razon aprueba, succeden misterios que la confunden; y si a esto se añade romper las TI.ledas y quebrar lo!; resortes, que es aniquilar la¡; profecias, destruir los m,lagros, y agravar el peso con la austeridad de la moral; el movimiento del carro ( qne se vé, y se oye ) es sin duda obra del \Poder divino. N o es esto solo; los caballos briosos y feroces tiran del lado opuesto: esto es, los P otentados, los Sacerdotes, los sllbios Y Dpctores impideJl á sangre y fu ego el curso y progresos' de la doctrina del E vangelio: sin embargo, este carro tan pesado, impedido con tan poderosas fúerzas para a~d¡lT, JIlultiplicíldos los estorbos del camino, sin resortes, y sin ruedas, ha podido volar por todo el mnndo, y toda carne ha adl!liradp su magestuoso curso, y doblado s u cerviz al suave rumor de sus JPovimientos. ( 1 ) . . . .-------- {l) S. encarga ~ lo. P ad res y Madres de familia, y á todps aquellos á cuyo cuidauo se h. lla la educacion de los niños, y jo. enes, bagan perceptible esta alegoria, ú otras que les Ol:uTf1'n, para que de este modo sientao l. fuerza irresisl. ible de la ve rd ad de nuestra Sup ta religion. Asi mismo , les hagan ver como reoplandere la sabidu,.i. y el poder de Dios e11 b)iber esc.Qgido IIn inst rumento t.~ vil, tan despreciable, y despreciado, tan afrentoso é inominioso como era la Cruz, para hacer de ella el instrumento mRS ncble, digno del maypr aprec io en todo el universo. y con la que ba triunfado gloriosamente de los e" enligos del nomure christiano. Un joven que haya penetrado bien I.s at¡teriores dem.ostraciones, no podrá ser conmovido en la le de la Religion: todo quanto se ha dicho, se dice, y se dirá hasta el fin de' los siglos no puede aniquilar el b.echo de su establecimiento por unos tllédios, y modos que solo Dios ha podido usar. Religion fundada sobre la I) u n li ld~d, sobre la pobreza de .,. píritu (esto es, soLre el desprendimiento !Iel corazon de los biene~ y riqu e~. s tempora les, ) . obre la mas acendrada castidad. sobre la mansedu mbre, y mas qne todo, sou,-e la caridad , y amor ha.ta de los enemigos; y esto por la predicacion de doce pobres pescadores: Un hecho de esta naturaleza, es imposible de toda imposibilidad 'Ine pueda tener otro principio, ni otro autor que Dios. - - 1 ,. • ~ .. " ?) f " •. r "' ... , . r ..... 59 -. " ; Está pues, ~atisfec~a nuestra idea, y cumplido nues- !ro ,fin: no han SIdo vanas nuestras prom e~as . Obstáculos humanamente invencible s, vencidos por los médios mas débiles, ved aqui á lo que se reducen todas las objeciones con que se mete tanta bulla .... De este modo, sé levanta el edifi~ io por las mismas manos, que le querian derribar. Movido un incrédulo de buena fé por la fuerza de esta prueba, podria decir á sus antiguos compañeros: .. perdidos sois, amigos mios; pero echaos á vosotros solos la culpa: vosotros habeis levantado este edificio que os oprime y confunde" El christianlsmo es 'el grano de mostaza: cuanto mas se machaca, tanto mas pica. ' Desplegue el hombre todas sus fuerzas, apure todos los médios, ponga en aecion todos sus arbitrios, y ármese con todas las máquinas que ha inventado el jénio: todo viene á estrellarse contra esta r6ca, que desafia a los ñombres, y á las tempestades. La verdadera religion, que está se.llada con el carácter de la verdad, no puede ser mas que una ,as! como es una la verdad,y como no hay esfuerzo 'alguno que triunfe de la verdad, por que entónces no seria. "erdad, as! tampoco lo hay, nI lo puede haber contrala única verdadera religion, que es la christiana, Catórica, Apostólica Romana ( 1 ) Desengañemonos, es neces'ario creer, 6 dar en un pyrronlsmo insensato. Se sigue pues, de todo lo dicho, que no solamente son vanas, y de ni ngllna fuerza cuantas obj eciones se puedan iOl aji n- al: contra 'el chri stiai11smo, sino que se convierten en otras tantas pruebas de su ' verdad. Reprodúzcanse los errores de todos los hereges, los de todos los filósofos asi an tiguos como modernos, multipHquense hasta lo infinito los desatinos de Voltaire, de Rousseau, y demas Filosofastros, inventen los demonios sofismas, apuren sus discursos angélicos hasta ' lo sumo: yo pregunto, ¿ es verdad que por médio de la Cruz que veo con mis ojos, y tóco con mis manos, y adoro con la mas tierna efusion ue mi corazon, se ha fundado la Iglesia de los christianos, que veo yo, y -------------_._---- (1) Al fin de este periódico pondremos una disertacion, que demostrará la unidad de la Iglesia Católica, fuera de la qual no hay salvacioD, , 60 vieron mis Padres, y que fundaron .Jos A p6stoJes, sin médios humanos: y ántes bien con médios mas propios para destruir que para edificar? SS: luego esta Iglesia es Divina, Dios há sido su autor, luego Dios la há de conservar; y siendo asl, cuanto se diga contra ella es error, es blasfemia, es desatino. ,Con esta pregunta cae por tierra todo el coloso de la impiedad, qe la he regia, y fiklsófia tan decantada del siglo 18, y 19, Y los errores de todos los siglos. En la Cruz, .que es escándalo para los Judios, y necedad para los Gentiles, ha'llamos, como dice San ~Pablo. el poder y la sabiduna de Dios, -con que ha .1Iamado a) co: nocimiento de su 'hijoCmcificado, tanto á. los J udios, como á los Gentiles. ¿ Y no es una maravilla que asombra,que Jos Judios y los Gentiles hayan sido seducidos por el es- . cándalo y la necedad? Ah!' Parece que nuestra fé se solida no menos por las pruebas que ella tiene en s~ favor., éomo por las blasfemias é impiedades que los' .incrédhlos vierten contra' ella. . , I " Yo .no miro á los Fil6sofos, éle'cia Rousseau, sino como á unos criados .que nos sirven sin .amarnos. ,Despues que hayan charlado bien; disputado bien, ergoteado bien, y sentenciado bien, en el calor de su pequeño triunfo, el fie l, qlJe entre tan.to· se ríe, y les deja . hace\·, veildrá' á. echarlos de allf, ármado "con un argum~nto' ad ~ominem, sin réplica; y batiend010s con sus propias armas.; le's ' dirá;~ muy bueno vá eso, pero ahora retiraos, picaros: habeis' tra.bajado solamente para nosotros."-Ñlr. Voltaire hace el mismo argumento .con la mism¡t autoridad. • • • ·Qual el giganfe I 'fié ro 'y afamadb, De los Dioses r contrario declara.lo, En vano lanza el ' fuego que le abrasa Gime y blasfema en su proful~da casa, y el universo estremecer q uerria. En su loca manla El Ethna contra el cielo echar intenta, y . el ' Ethna recayendo le rebienta. I • -- • • , • • I • • • '6i Conversocion de un joven Eclesiástico .con un filósofo" Un joven Eclesiástico, Jléno de candor, de sencillez y de i.nocencia, recien salido del Seminario, se ' halló por una casualidad en una tertulia filosófica. Uno de los concurrentes, por divertirse con él, le dij o: mi querido clérigo, .os .admir\l: V(lS y y6 no tenernos sino una pequeña extravagancia: .la müi ·es .el zélo.de un Apóstol, .y la vuestra es la credulidad de un niño. Pero no me espanto: vuestra juventud, vuestro estado, vuestras esperanzas, y quizá un yíngüe .beneficio, ·son una J'azon poderosa para creer. La edad os hará sacudir el polvo que ahora os ciega, '( disipará la nube de las preoc~paciones. El Clerigo. N o lo permita el Cielo: sigo la religion de mis Padres, y creo ser una locura .levantarme sin pruebas contra lo que todos los siglos han creido sin interés y contra todo .interés. Filosofo. .i Qué simpleza! .dejarse llevar corno una qveja inocente: lll~es~~o siglo ,tiene ojos, esp.íritu, gusto, y nosotros valemos un poco mas que nuestros Padres. Pue< lo yo creer en Dios nacido de una muger? En un artesano Señor del mundo? . El .Clérigo. ·,Confie¡;o que es así, .pero hay cosas en l¡¡ religion que exceden á la razono Fil. y qué repugnan ~ ella .. ........... ¿ Pero vos' no os picais de conciliar las con tradiciones ? (1) I Clér. Jamas habia pensado bien vuestras dificulta- , des: habia reflexionado poco sobre ID lo que no se puede! comprehender, y divisaba en la religion profundidades, que ningun razonamiento puede ,aclarar. • FiL. I Oh! harémos algo de nuestro Clérigo, no está. tan preocupado. ¿ Y qué decís ,de los milagros? Los creis ' posibles? P ensais que la nat\lraleza ·sábia mude a cada paso sus leyes? Ese monton ocle hechos imposibles no tiene otro testimonio que el de unos hombres ignorantes y gr@seros, i~te~e~ados en propagarl os. ------------------------------------------_.------' ( 1) En este momento el joven Eclesiástico trató de parecer vacilante para .d~r mas lugar á los discursos del Filosofo, y trh¡nfar m.jor de ellos. • • if2 . . . , ..~ . . .. Clér. ¿ Interés en propagarlos? Uno solo, el de ser degollados. ¿ Y 110 se¡:án bu~nos testigo$ los que por defen-. del' su causa se dejan degollar? Mucho mas cuando el Evangelio que predicaban DO les ofrecía mas ·Q.ue prrva-ciones y rigores? . , Fil. Pero las sectas tienen sus Mártires. • Cié,.. Si, uno contra millares, y este uno, muere por defend er opiniones, no hechos. FiL. Vuestros milagros son tan poco creibles, como vuestros nÜsterios. Eh, quien no se avergüenza de creer las necedad es, que refieren linos hbmhres sin nacimiento, de una ' profesion obscura, sin educacion, sin talentos ..... . CLé/'. Sin nada de lo que ·puede recomendar al hoOl~ bre mas bajo é idiota del mundo. Yo no niego que eran personas viles, unos simples pescadores, estúpidos, y sírr letras. No comprehendo ciertamente el délírio del mundo. 'entero en haberse son)etido á semejantes hombres. ' Fil. Me admiro que un hombre como vos, destinado por vuestra profesion á defender la religion, habre 1 así de sus primeros Ap6stoles. Cié,.. Mucho mas os admiran:is de oirme confesar francamente, que no. puedo comprehender sus profundos misterios, y que me aterra la severidad de su moral. , FiL. Vuestra buena fé, mi querido, Clérigo, merece" que se os responda. La moral, aunque severa es útil, ¿ pero qué es lo que nos ensena de nuevo? Epicteto habia dado' mucho tiempo ántes semejantes lecciones: nada tiene superior a l.t de nuestro sábios. <.-/éI·. Es necesario confesar la diferencia enorme de la moral del Paganismo á la del Christianísmo; esta es mucho mas oella; aunque tambien es mucho mas dificil. Para Cflnocer cuan superior es a nuestras fuerzas la ley christiana es preciso haber puesto mano en la obra. Nada son los misterios comparados con los preceptos; toda la dificultad está, no tanto en creer, como en obrar. Fil. Tan pronto habeis apostatado de la religion de que sois ministro? C/él'. Pero, Señor, en lo que hé dicho lié ofendido acaso la verdad? No es cierto que los Ap6slo1es e"m • 63 p~rsonas vHes, é 'ignorantes? Que nue¡;tros milagros ne' se pueden oir sin asombro, que los misterios son ab·, s'olutamente incomprehensibles, y la moral impracticáble. Tomadme j~ palabra, y estad seguro que no · la retractataré. S-p6stoles, milagros, misterios, y moral, todo es imp'osibl~, 6 vil, 6 absurdo, 6 impracticable: (1) ved aqui mis concesIOnes. Pero el universo es christiano: el universo cree estos incomprehensibles misterios, que parecen absurdos: el universo se ha sometido á esta ley impracticable a las fuerzas de la naturaleza; el universo honra y venera sobre los alt¡¡ res a esos galiléos groséros é ignorantes, y el universo apmira la Divina doctrina, que há aprendido de ellos. Habeis caido en el lazo en que pensabais cogerale. Fil. Decid lo que querais: la Religion christiana es un absurdo, es un conjunto de abismos, mirese por donde ..se mirare: los misterios confunden el entendimiento mas su blime; la moral es ·tan sobre las fuerzas humanas, que no creo que haya habido hombre, ni aun el estoico mas depurado que pueda con ella. Humillarse, abrazar la pobreza, renunciar la carne, amar a los enemigos; y desp! les de esto temblar del de~tino eterno que le pueda tocar; Ah! Si esto no es un sueño bielt soñado, 6 un delirio de una imajinaclon febricitante, ya ni existen los sue-ñOil. nj los delirios. . • Clero Quanto mas digais, tanto nlas exaltais la Re- Jigion. Yo no haré mas que repetir: pero el universo es christiano: él ha creido, él ha practicado. Cada siglo ha ' visto renovarse este prodigio: si él es sobre las fuerzas humanas; luego las divinas lo han puesto en práctica. Este hecho prodigioso, no natural, no conforme con las luces del (1) Aunq"e decimps que los Apóstoles no tenian letras, pero se debe advertir que estaban llenos de sabiduria divina, que el Espiritu Santo les comunicó el dia de Pentecostes. Advertimos tambien, que no confesamos, SIIlO en una .uposicion quimérica é impo.ible la absurdidad de ló~ misterio. de la religion, y la impráéticabiliéJad de su moral sin los socorros de la gracia; pero que es fácil con ella. cuando se aplica la frecuencia de la or.clOn humilde, y la de los S.cramen~os. • I • • 64 hombre, superior en todo al mas encumbrado entendimien . to, prueba que hay una mano invisible, un resorte diviI su autoridad y el6cuencia no pudiero'n persuadir, verdades ' sencibJes y palpables en un rincon d eo la ti era. ' ( Así es, que los mi~terios qlle - se creé ll ' ser la par- ; te mas debil de la ReJigion, hacen su fu erza y su demostracion; y son su propio motivo de credibilidad. Este ' razonamiento e_s el dé tres hombres c e leores, que se ulleo ) para convencer á los illcredulos por lós mismos m-isteri'os, que estos atacan. Estos tres son: Bosuet, jl1alebratzcke, . :y- Bourdatuc. (1) ( Continuará.) ----------------------------------~· -~~I (1) , En el núm. siguiente se pondrá el razonamiento citado. , . I • I • , J - CON LA LICENCIA NECESARIA.. f • ¡"'pr. de BTuno E spinosa , por 'José ¡/:varza. , . • • , • ¡

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Imagen de apoyo de La Espada de Holofernes - N. 4

Por: | Fecha: 18/02/1830

,,.¡. P /IO" 2á LA ESPADA DE HOLOFERNES. [ Núm. 4.° J [Trim. 1.0 J Sal/tajé de Bogotá lB de Febl'e¡'o de 1830. ---000--- lfw ! patior telis vulnera fact{t meis. Ay de mí! tlue padezco herida con mis flechas.-OvIDIO. Continúa el . Parágrafo 7.° del núm. anlerior. "Uno de los sofismas mas comunes del partido filosófico, es oponer un pueblo criado en su imajinacion de buenos filósofos, y otro dPo malos christianos. En tratandose de pueblo, es preciso suponer que abusará de la filosofia sin reIi gion,' como el nu estro abusa de la Reli gion sin filosofia, y esto no p11ede mudar mucho el estado de la cu estion. Pocos hom bres saben su rel igion en todo punto, quando la ti enen. Esto es tambien verdad; pero al fin, muchos tienen Unn, y la siguen, a lo menos en parte. Es indubitable que los motivos de Religion les impiden muchas veces hacer Inal, y les hacen producir virtud es, y acciones lauc.h¡J)! es, qoe no harian sin es tos moti vos. ¿ Los que hacen tráfico de la Re li gion son los quPo la tienen ? Todos los crímenes que se cometen en el Clero, como en otra qualquiera parte, no prueban que la Religion sea inutil, sino que son pocos los que si g'uen sus preceptos. No hay cosa tan in ocente á donde el hombre no pueda llevar su crÍmen: no hay arte tan salud a ble, cuyas intenciolh's no pueda malea r: ni nada tan bueno en si, que no pueda COOl erti r en lTial úso . La mediG.ina es un arte provechoso, y cada uno la reverencia como una de las cosas mas excelentes que tenemos; y sin emba ro'o hubo tiempo en que se hizo odiosa, y muchas veces "se ha convertid o en arte de en\"enenar. La fil osofia es un rega lo del Cielo, que se nos d¡ó para hacer subir nuestros espíritus • 26 - al conocimiento de Dios, por la contemplacion de las maravillas de la naturaleza; y se sabe, que se la aparta de su fin, y se la emplea en sostener la impiedad. ¿ Pues que hay que maravillarse, de que las cosas mejores, y las mas santas, no estén á cubierto de la corrupcion de los hombres? ¿ Se logrará convencer de las imaginarias ventajas de la anarquía, refiriéndo los abusos de la autoridad? ¿ Se llegará á desacreditar toda la jurisprudencia, cúntando los males que ha producido el embrollo? En fin, ¿ se desearía el aniquilamiento de la Religion, por que el fanatísmo la ha hecho servir algunas veces á la desgracia de la humanidad? Todas estas cuestiones son semejantes, y deben decidi del mismo modo." • . Así hablaba, el ya citado célebre escritor de la Francia, delante de una cabala infernal, que trataba de seducir á los incautos, exagerando los abusos de los malos christianos que la Religion \lora todos los dias. Rousseau decia: .. ¿ Cómo es que las ciencias, cuya fuente es tan pura, y cuyo fiu tau laudable engendren tantas impiedades, tantas heregias, tantos errores, taptos si temas absurdus, tantas contrariedades, tantas inepcias, tantos miserables romances, tantos escritos licencioso, y tantos libros obscenos; y en los que las cultivan tanto orgullo, tanta avaricia, tanta malignidad, tanta cabala, tanta envidia, tanta mentira, tanta per\'er idad , tantas calumnias, y tan viles y ver 'onzosas li onjas ? Sin duda esto no es, pOI qlle la cienCia no sea buena en sí, pues sería necesario carecer ,le sentido comun para deci rlo: es por que el hombre tiene en el corazon pasiones que le mueven á hacer tan mal {ISO de las ciencias por mas hermosas y sublimes que en si sean ... Estas reflexiones tal1 sensatas, con las que el iQ1- })(o Rous.eau nos hace su pérfido retrato, demuestran matemáticamente su verdad, y cayendo perpendicularmente sobre su autor, le dcjan pulverizado. ~ a le oygo que exclama y dice: ¡hu! palior lelis Vl/IlIcra Jac/a meis. No queda meno degollado con su misma spada el /lfame T'ultoire quando die : .. crá pucs prec iso hacer despreciable la ciencia, recordando todos los fectos que nacen ue ella 1 Es - 27 preciso amar la Religion, ~ pesar de las supersticiones y el fanatísmo que la deshon ra n, como 10 es amar la sociedad, cuyas dulzuras corrompen tantos hombres malos,. y como lo es amar la Patria, aunque se haya sufrido en ella alguna injusticia." (Carta de Volt. á J. J. ROllSSeau.) ~. 8.0 COllsideracion sobre la relacion que hay en la Religion natural, y /a Religioll revelada. Esta relacion es tal, que los enemigos de la revelacion no pueden levantarse contra ella, sin que sus graves dificultades ataquen tambien el naturalismo. Los fil6 ofos de nuestro siglo nos censuran por que · nos sometemos á una autoridad divina, insultan la sencillez de nuestra fé, se m6fan de nuestra sumision, y no echan · de ver, que discurriendo de este modo sería necesario no 1 someternos á autoridad alguna humana, que cada cual siga las ideas que le sujiera su imajinacion, su ignorancia, Sll capricho, y sI.! . pasiones. ¿ En tal estado, cual seda el cáos á que se veria reducido el género humano? El Señor Marivaux no comprehendia c6mo algunos hombres se muestran tan incrédulos sobre cosas esenciales, y tan crédulos sobre su~ilezas. U9- dia dijo al Señor Bolimbrokc, (1) que era de este carácter: si nó creis, no es por falta de fé. Juliano Apóstata /0 creja todo, mellaS e1 Evangelio. Sin embargo la autoridad de Mr. Voltaire es decisiva para los que se resisten á la de todos los siglos, y á la del mismo Dios. " Las dos religiqpes, dice, Natural y Revalada tie- · nen los mismos enell1Ígos, gentes .hinchadas con su mezquino saber, semis,lÍbios: el buen , pueblo cree en Dios, y adora á Jesuchristó,j el razonador soberbio desconoce á Dios en la naturaleza, y"lc-blasfema en la religion, de la cual es autor." ( Voltaire.) No dejará de ser de gran peso, á lo menos para los Rousseauístas la autoridad de J. Jacobo. Este dice: "El filo- ----.------------------.---------------------- ( 1) Ya todo el mundo saue que Voltaire, encubrió su nombre con el de Bolimbrokc. ( Nonnot.) • • • • 28 sofo que penetra en el secreto de los c i el o~, se atreve á a ociar su sa biduria á la , abiduria eterna; aprueba, ceosura, corrige, presc ribe lcycs it la natura leza y jí¡¡¡j te á la Dil'inidad; y .llient ras que ocupado en sus I'anos istemas, se ' toma mi l fa ti¡;:ls para ord enar la m ~ q u in a del mundo, el labra- 101' que ve la ll uvia y el sol fe rti lizar alte rnadamente sus .:ampos, a laba y bendice la mano de la cual recibe e tas gracias, sin mete rse a al'eriguar de qué manera le I'iene n; 110 intcnta just ificar su ignorallcia, 6 sus vicios con su inc redu lid ad; no censura las obra de Di us : y no se adhi ere á su Señor para h?éer brillar su arrogd llcia, Jamas se oi rá de boca de lIn hombre vul-gar el dicho impío - de A Ifonso X: E te estaba re en'ado ¡\ una boca sábi-a, " ( J. J. ROII. scou, ) Ciertamente la ra zo n v la rel'elacion son dos luces que Dios ha dado al hombre~ Yo prerrun to :-¿ ~ i porqlle los chri tia nos no siguen bien la de la rel'elaciou, se hubiese de extinguir esta, no é deberia extin;l1il' tamhien la de la razon, puc que hay tan poco equaees de ella? ¿ P ero qué comparacion t ienen, aun con idetadas en u efecla luce Evangélicas con las de la razon ? El E vangélio ha dis ipado para siem pre mil necedades, que no pudo desterra r toda la sa biduria de lo fi lo ofo' , Ya no se adora ~ J úpiter, ni á Bel, ni á A 'tarot. IIay mas verdadera luz en el ch ristian que la que hubo en toda la e cudas fil us6fica : hay ma ilu s tra~ i o n e n n uestra ' cabaña, que en todo el r opago: I lI iño sabe ma entre no otros que los , S1ete ábios de Grécia. e no dirá que mucho p ueblo no han visto aun ~a luz de la revelacion: y yo pregunto: ¿ Y todos lo hombre han visto la de la raton? ¿ o hay por ventura e - plritus tardo , talentos corto, y hombre incapaces de de - cubrir la mellor cosa? i P or qué el ElIrop.!o ha s ido preferido al Cafre, el Colombiano al Tártaro ? ¿ Pur q lié e te naci6 COII \I n natural felIz, y utro con un natlJ ral pervel::o 1 Por qu é e, te e enfetmizo, y aq uel ano? Cuarytl'O el -átll r alfsla fi l6sofo no re p.oll d,\ y otras millm:gunta semeju ntes; cnl6nces dar mo nosotro razon de la eleocion que el Dios de los christiullo hizo de unos y no de 'Otros. • 29 Mucho mas podiamos preguntar al religioso na': turaHsta. ¿ Por qué el autor de la Naturaleza 110 cri6 el Mundo ántes? Por qué cubri6 sus obras con t an densos velos? Por qué todos los hombres no han pensado siempre y obrado de un mismo modo?-Voltai re responde: ¿ No acabil .'·lÍs jamas eOIl tus por qllées ? El que esc lldríiía la Magestarl, será oprimido de su gloria. Mejor (>s esclamar con San P ablo: i O cuan elevada es /a riqueza de la saúiduría, y úencia de Dios! cuan illcomp¡' ehensíbles SO Il sus juicios, y r;uan investigables sus call1lllOs! q ue ell rredarse en Cllestiolle,~ , gCllealogias, !J porfiadas cOlltimd~ s~ 911e no p roducen silla vanidad, ni conducen sino al pré'ClplClO. La ab~ol-uta necesidad de la revelacion Divina es un punto, que se puede demostrar hasta la ev id encia. Porque ·6 nada se creé; ó se creé únicamente lo que e l hombre se pl'opone á sI n1ismo, ó lo que otros hombres le proponen. Vil hombr ~ que nada creé, no pu'ede figurarse aun por la imagi nacion del peripatético mas metafisico . i Qué hombre tan infelíz! No sabe quienes son sus padres, no conoce a sus hermanos, encerrarlo en el estrecho círculo de ' lo que con ' sus manos toca el resto del universo, y todo cuanto la . I¡istori a nos presenta es nada para él. Se acaban los con. rátos, !':r ' amistad perece, y la Sociedad se aniquila. ¡Qué \Orror! Creei' solo lo que 'el hombre se propone -á sí mismo '!s una fé entregada al error, al capricho, y á las pasiones. Al en'or, porque a carla insta nte nos encontL'amos con la falsedad de nuestros juicios: al capricho, porque á cada ::>aso nuestro orgullo nos hace creér, que acertamos cuando ¡ensamos fu era del COll1l\l1 pensar de los dema,o¡: y a las . 'Jasiones, porc(l)e estas son la regla que nivela los discursos y operaciones de casi todos los hombres. Creer solamente lo que los demas hombres nos propone n, es mul tiplicar errores, aumentar capríchos, y encender mas las pasIOnes . r " ',Las naéiones mas instruidas 'Y mas sábias, dice el ! gran B6s~uet, los Calüeos, los Egypcios, los FenIcios, los GI'iegos, y los '\tomauos, eran los mas ignorantés, y lo>, mas ciegos en orden i la Religion: ~n cierto es qUtl para ele. 1 • I 30 varse a e lla se l n e cesi ta de una gracia parti cular, y d e una sabiduria mas qu e hum a na. Qui e n se atrevería á referi r las .cere monias d e sus Di oses inm or tal es , y d e s us misterios impuros? Sus amores, sus crn e ld ades, sus zelos, y tod os los de mas excesos e ran el a s unto de sus fi es tas, de sus sacrificios, de los himnos qu e les cantaban, y d e las pintura s que les c o n sag raban en sus t é mpl os . A s í el. d e lit o ~ra ado-rado, y t enido por n e cesario al culto de los DlPses ...... . Todas sus solemnidades e~an una continua profan ac ion, 6 p or mejor decir, un a irrision d e l nombre de Dios . " Bayle con oci6 bien la necesidad de la r eve lac ion:" La razo n, dic e, es un principio de destruccion, y no de edificacion; no es propia, sino para form a r dud as, y volverse de la derec ha , a la izqui e rda, para e terni za r una disputa . ... para h ater co - n oce r a l hombre s us tini eb las, y s u flaqueza, y la n ecesidad de otra r eve lacion: esta es la de la Escriptura .... N o h ay cosa mas insensata qu e razonar contra lo s hechos; el tribunal de la filosofia es incompetente para juzgar d e la R e li gio n christiana." (Not. Diec. tomo 4.) La exce lenc ia del Sér Supremo, sus infinitas é inm e nsas p erfecc ion es, las r e la ciones que tiene c on SllS criaturas ¡'l título de Criador, Cqu se rvad or, Goberl'\ador, y d e R em unerador, exijen e n todo ri go r de justicia, y por la abso l\lta dependencia, que el h ombre debe , tene~ de é l, el sacrificio d e su e nte ndimi e nto, m e moria y voluntad, como tambi e n el de su c ue rpo con todos s us sentidos, y de cuanto ti e ne y p osée . Ahora bi e n, s i e l hombre no tiene por cierto, sino lo qu e es evidente, y lo que comprehende por la demou s tracion; ¿ cual es el sacrificio que d ebe h áce r a Dios d e su entendimIento? Cual la señal que acredite la dependencia de su Criador? Cual la lib e rtad para s ug etar 6 no el entendimiento? Porque á la verdad, sacrificar una cosa que absoluta y necesari a mente no d epende de la libe rtad del hombre, como sucede e n la evidencia, esto 110 puede llamarse sacrificio: en cuyo caso q ue daria el entendimiento sin la sugecion que rinde a Dios por médio de la fé; y esto seria tener el hombre reservada alguna cosa, y por consiguiente gozar de una. independencia absoluta, que es solo atributo de Dios. • 31 Es pues necesario que el hom bre sugeté su entendimiení en obsequio de la fé, para que de este modo quede el Criador, razonabl emente glorificado y ensalzado por su criatura. Razonablemente digo, porque la íé, como dice ~an Pablo, es un obsequio raCIOnal; pues que está fundada sobre pruebas que no dejan la menor duda. '> N o hay sobre que deliberar, dice el erudito P. J.amin, es forzoso seg'uir uno de estos dos partidos; ó reconocer la necesidad de la revelacion para arreglar el culto relijioso y determinar las reglas de las costumbres, ó defender la suficiencia de razon para estos dos objetos: pues e~te segundo partido no se puede conciliar con el estado presente del hombre. Consultémos sobre este Artículo al Al'lgel de las Escuelas . " Si se abandona!e la verdad, dice, á las especulaciones de la razon, resultarian tres inconvenientes. El primero seda, que el conocimiento de Dios estaria resel:vado á un corto número de hombres: por tres causas: á saber, por que la pobreza, la pereza, y la debilidad de la complexion ponen á la mayor parte fuera de estado de apli arse útilmente á las indagaciones relativas á las ciencias. El segundo inconveniente sería, que aquellos que entre todos los hombres podrian llegar al conocimiento de la verdad, no lo conseguirian sino muy tarde, y despues de emplear muchos años en el estudio. El tercero finalmente consiste, en que es tal la flaq ,ueza del entendim iento humano, que por lo comun hay n}ll errores mezclad os "ntre los descubrimientos que hace la razono . . Pues estos tres inconvenientes no se pued en con-elIJar con la ,sabiduria de Dios, que llamando á todos los hombres, . sin distincion de edad, al conocimiento de la verdad, debla darles médios proporcionados á su flaqueza." . Es pues ind ubitable la necesidad de la revelacion; p.or c¡ue además de lo que hemos dicho sobre la insufiCIenCia de la razon en 6rden al conocimiento de las cosas divinas; es ta¡nbien insuficiente para domar las pasiones. Un Rey sin religion es un despota, el vasallo es Uf' • - " 32 hipocrita, el casado, el comerci~nte, el militar, en fin ,touos los hombres no son sino unos ¡ementldo~, que pisaran s us deberes siempre que cojan el asilo de la im punidad" Ningun bien, decia Rousseao, se puede hacer por principios de filosofla, que no le haga mej o r la religioo; y la re li.iiun hac e muchos, que la fi 'losofia TlO sabe hacer ...... i Qué argu · menL-o contra e l incrédulo, la vida de un ch\'l~t ian o! ¿ Hahrá quien se le resista? i Qllé cuadro para su corazon, quando sus amigos, sus hijos y su es~)sa concurren á instruirle, edificándole! Quaodo sin predicarles á Dios co n sus discursos, se le e nseña en las accion es que inspira, en la virtud de que es autor, y en el e nc anto que hay e n agradarle: qllando \'e brillar en su casa la imágen del c ie lo; y quanelo una vez cada dia se ver.! obtiCTado á decirse: lIÓ, el hombre no es así por sí mismo, aquí ha!! alguna cosa sobre humana! " Séamos bu e nos, séalUos justos, y sin pensarlo, habrémos h echo la mas exceleute, y la mas victoriosa de todas las apologías. Pero se tienen unas máximas para creer, y otras para obrar .-.¿ Cómo ha ele concordar la fé con las obras, si en las casas de much-os christianos 00 hay estímu l os que la despi e rten y avi\' en? Si en lu ga r de Granada, Sales, Escupoli, Segneri, y otro~, se han sustituido Ma r- ' montel, el Citador, Dupuis y ..... .. .......... mil y mil, que como la n gos tas h a ll eleva tado los c.ampos no mellOS de la razon, qu e los de la relig'ioll? Si en vez de gloriarse COll las imágenes ele los héroes de la R e ligion, se tiene por afrenta el adornar con ellas la ~ h abitac iones? Los IcoDoclástas se han renovado. ( 1) (CoI/ti l/liará . ) ( 1) !conoclá.tas, he r

Fuente: Biblioteca Virtual Banco de la República Formatos de contenido: Prensa

Imagen de apoyo de Lecturas: ciencias y letras - Año 5 N. 9 y 10

Por: | Fecha: 1909

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Imagen de apoyo de Lecturas: ciencias y letras - Año 4 N. 11 y 12

Por: | Fecha: 1908

Incluye índice correspondiente al tomo 4.

Fuente: Biblioteca Virtual Banco de la República Formatos de contenido: Prensa

Imagen de apoyo de Lecturas: ciencias y letras - Año 2 N. 9

Por: | Fecha: 1906

Fuente: Biblioteca Virtual Banco de la República Formatos de contenido: Prensa

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