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Por: Francois Correa Rubio | Fecha: 01/01/1981

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Elsa Gómez de Imbert | Fecha: 01/01/1981

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Juan A. Yangüez Bernal | Fecha: 01/07/1975

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: María Victoria Uribe | Fecha: 01/07/1975

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Kathleen Romoli | Fecha: 01/07/1975

La faja occidental del territorio colombiano que se denomina El Chocó, se divide en dos a la altura del Istmo de San Pablo y la de Cabo Corrientes. La parte septentrional —la cuenca del Atrato y la costa accidentada que de Corrientes se prolonga hasta la frontera con Panamá— se llama oficialmente el Bajo Chocó. La meridional, que comprende la hoya del San Juan y la costa baja que se extiende hasta aproximadamente los 4 grados de latitud Norte, es el Alto Chocó 1. Esa toponimia parece obedecer a la antigua usanza de marineros y cosmógrafos, para los cuales "arriba" quería decir "hacia la línea equinoccional"; es posible, sin embargo, que se debe a que el Alto Chocó tiene, proporcionadamente, más áreas montañosa de cuanto las modernas divisiones políticas han dejado al Chocó septentrional...

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Elías Sevilla Casas | Fecha: 15/12/2009

Apartir de una breve descripción de la obra arquitectónica, escultórica y pictórica de las tumbas del Parque Arqueológico Nacional de Tierradentro, Colombia, se discute qué significa “necrópolis”, “arte” y “prehispánico”; basado en literatura reciente sobre antropología del arte y arte prehispánico, desde una lectura que se aparta de categorías, conceptos y términos anglo y eurocentrados. Se presta atención al “tejido pétreo” y “la petridad abstracta” característicos del arte prehispánico de la necrópolis, para entender su funcionalidad reduplicativamente simbólica, es decir, como una elaboración en el campo simbólico general en que se mueven los seres humanos, porque apela a la capacidad de significación que ciertos artefactos tienen para los productores-receptores. Se habla desde la arqueología, sin especulaciones mitopoéticas, sobre las poblaciones prehispánicas que crearon y usaron la necrópolis. Luego se reflexiona sobre la experiencia estética que se puede generar en los visitantes que se mueven en el campo “arte y cultura”.

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Elías Sevilla Casas | Fecha: 01/07/2010

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Marco Alejandro Tobón | Fecha: 01/07/2010

En este artículo se pretende dar respuesta a dos preguntas. La primera: ¿De qué manera los uitoto, muinane, andoke y nonuya, autodenominados Gente de centro, construyen las diferencias culturales sobre sí mismos y las FARC y el ejército, que hacen presencia en su territorio? La segunda: ¿Qué recursos culturales emplean para tomar una posición como sujetos diferenciados no armados? Las distinciones entre los protagonistas de la guerra y las poblaciones del medio río Caquetá se erigen sobre nociones opuestas entre lo animal y lo humano, siendo guerrilla y ejército clasificados como “animales de monte” y la Gente de centro concebida a sí misma como humanidad verdadera. El autor insiste en nombrar esta clasificación cultural que “animaliza para diferenciar” como la política de la distinción.

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Wilson Trajano Filho | Fecha: 20/08/2011

En este artículo examino los efectos de algunas prácticas de la diáspora caboverdiana en formas locales de sociabilidad para mostrar que, más que catalizadores o vectores de transformaciones locales, ciertos movimientos de gente, capital y bienes tienen una tendencia conservadora y contribuyen al mantenimiento de instituciones tradicionales. Remito el caso de Cabo Verde al cuadro general de la cultura política panafricana para argumentar que algunas de sus características se explican mejor como una continuidad con la ecúmene cultural africana. El material analizado proviene de las comunidades campesinas del interior de la isla de Santiago. Específicamente, analizaré las variadas remesas que los emigrantes hacen para una institución de la cultura popular local dirigida a la ayuda mutua, denominada tabanca.

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por: Michel Maffesoli | Fecha: 31/12/2012

Fuente: Icanh - Revista Colombiana de Antropología Formatos de contenido: Artículos

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Por el camino de la anaconda ancestral. Sobre organización social entre los Taiwano del Vaupés

La expresión de la posesión en el Tatuyo

Distribución, importancia económica y domesticación de la palma chonta (Bactris gasipaes)

Documentos del Siglo XVIII referentes a la provincia de los pastos: problemas de interpretación

El Alto Chocó en el Siglo XVI

Arte en la necrópolis prehispánica de Tierradentro

Por obligación de conciencia: los misioneros del Carmen descalzo en Urabá (Colombia), 1918-1941, de Aída Cecilia Gálvez Abadía

Animalizar para distinguir. Narraciones y experiencias del conflicto político armado entre la Gente de centro

La sociabilidad de la diáspora: el retorno

La fuerza de la debilidad dionisíaca

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