En el siglo XX, se experimentó un profundo cambio en la percepción del pudor que revela transformaciones significativas en la sociedad y la identidad de hombres y mujeres. Miguel Dalmau, en su obra perspicaz y cautivadora, explora las claves para comprender este fenómeno. ¿Qué sucedió en el siglo pasado para que lo que escandalizaba a nuestros abuelos ahora nos resulte menos sorprendente? ¿Por qué el pudor ya no se experimenta de la misma manera? Y, especialmente, ¿cuál fue el papel de las mujeres en este proceso que está marcando un hito en la historia? El libro ofrece una amplia perspectiva del "pudoricidio", desde sus raíces con figuras como George Sand hasta su expresión en el pensamiento feminista, las artes plásticas, el mundo del espectáculo, el cine de autor y la era de las redes sociales, donde todos participamos en el espectáculo y, de alguna manera, todos somos cómplices del cambio en la percepción del pudor.

El libro de los muertos vivientes en el cine pretende adentrarse en no pocos cementerios, profanar decenas de tumbas, recorrer las ciudades devastadas por el apocalipsis antropófago, asistir a la propagación de la infección, diseccionar los cuerpos pútridos y sin embargo vivos. . . que atraerá a los aficionados más fervorosos y a los legos en la materia.

"Sol Díaz es una mujer diferente. No es fea, negra, ni TAN peluda -como sus Bicharracas- pero es diferente. Tiene la cualidad de ver más allá de las frustraciones femeninas y de transformarlas en fortalezas. Eso no lo hace cualquiera. Las Bicharracas conocen sus debilidades, se lamentan, las aceptan y se ríen de ellas.

En cada una de nosotras habita esa otra que no fuimos y que nos duplica como una sombra sobre el hombro ante el espejo. En los breves años de este siglo inaugurado, la historia de Eliana es también nuestra historia y aquí no hablo del lugar común de la vida que nos obligó o no a tomar un camino, sino de la historia que secretamente hubiéramos querido tener para alcanzar la estatura de esta luchadora que ha logrado reivindicaciones impensadas en nuestro país para las trabajadoras sexuales.

Manuel Zapata Olivella nació en Lorica, Córdoba, 1920, y murió en Bogotá en 2004. Muy niño llegó a Cartagena. Fue médico, antropólogo, folclorista y escritor. En los años sesenta y setenta dirigió la revista "Letras Nacionales". Durante veinte años investigó para su novela central "Changó, el gran putas", cuya solución poética encontró luego de pasar una noche desnudo en una de las oscuras y sofocantes bóvedas de la fortaleza de la isla Goré, prisión de Senegal en la cual eran recluidos los africanos cazados, antes de su traslado en barcos al Nuevo Mundo. Esta novela y gran epopeya es un inmenso fresco que cubre quinientos años de historia, para la cual Zapata recurrió a lo que denominó "realismo mítico". Da cuenta de los dioses tutelares y cosmovisión de la religión yoruba, incorpora proverbios, trabalenguas, cuentos de hadas y canciones de la tradición africana. Recorre las hazañas de los héroes negros en las revoluciones americanas. Zapata demuestra que los negros nunca impusieron nada a nadie, más bien contagiaron su baile, sensualidad, comida, lenguaje. El profesor Darío Henao Restrepo, en el prólogo, explica la concepción subyacente a esta obra: "El principio filosófico del muntu, que rige su elaboración poética, implica una connotación del hombre que incluye a los vivos y difuentos, así como animales, vegetales, minerales y cosas que le sirven. Se trata de una fuerza espiritual que une en un solo nudo al hombre con su ascendencia y descendencia, inmersos en el universo presente, pasado y futuro".

La búsqueda de los padres, la competencia mágina entre distintas fuerzas, los matrimonios sobrenaturales y los pasos al intramundo son algunos de los grandes motivos desarrollados por los narradores y cantores de los pueblos Ette, Barí, Yukpa, Wayuu, Kuna tule, Embera Katío, Embera Chamí, Wounán y Awá que conforman este tomo. Hay dos motivos comunes en estas literaturas: la tala del gran árbol, a partir de la cual la humanidad se diferencia del resto de la naturaleza, y el jugo de piñas originarias de donde surgen la vida y la inteligencia humanas. Esa es la imagen que le da título a este libro. La antología, que por vez primera vez reúne este vasto universo de palabras y conocimiento, es pareja de la que recoge la literatura indígena de los Andes; y "suenan mejor juntas", como advierte el compilador de ambas, Miguel Rocha Vivas, profesional en estudios literarios. Sin embargo, no se trata de una edición bilingüe sino de tradiciones en traducción al castellano. Las fuentes son muy diversas: libros de antropología, historia, lingüística y folclore; cartillas de etnoeducación y planes de vida; antologías, revistas y obras literarias propiamente dichas. Cada una incluye textos introductorios dedicados al estudio de los simbolismos de sus respectivos conjuntos mítico-literarios. En el prólogo, Fernando Urbina Rangel le otorga el siguiente sentido a esta obra: "El Sol babea jugo de piña es un manojo de mundos. Esos mundos son nuestros. Esos mundos somos nosotros. Es una propuesta a construir una patria multifacética, para darle sentido a eso de ser multiétnica y pluricultural.