“La Campana” fue una publicación dirigida por Eduardo Posada y José Joaquín Pérez que circuló en Bogotá durante 1896. En su primer número, estableció que sus intereses se centraban, en la promoción cultural, social y en aquellos elementos relevantes para la sociedad, que se alejaran de “los debates políticos”. Algunas de las temáticas abordadas en el periódico fueron: la legislación sobre la lotería, el tráfico del Río Magdalena y la Caja de Ahorros. Además de lo mencionado, en “La Campana” se reprodujeron noticias relacionadas con la Independencia de Cuba (1895-1898), particularmente: comunicados del Ejército Libertador de Cuba y un análisis del texto “Cuba justificación de su Independencia” de Rafael M. Merchán.

“La Camarilla” fue una publicación que circuló en Bogotá durante el periodo 1877-1878. En su cabezote se reproducía un epígrafe de Pelletan que decía: “Un pueblo a quien se llamase soberano i no fuera libre, qué seria en realidad? No otra cosa que el sublime escarnecido en el Calvario, que lleva el título del rei sobre su frente coronada de espinas, mientras ostentaba en su diestra un cetro de caña”. En el prospecto del periódico se establecía que su objetivo principal era “defender los derechos del pueblo i las verdaderas ideas liberales”, las cuales, en su consideración, se encontraban en peligro desde la promulgación de la Constitución Política de 1863 (conocida como la Constitución de Rionegro). Además de lo mencionado, en “La Camarilla” se indicaba que sus colaboradores habían pertenecido al ejército federal “durante la pasada revolución”, haciendo con ello referencia a la Guerra de las Escuelas (1876-1877). Una de las particularidades editoriales de “La Camarilla” fue la inclusión de caricaturas, un elemento que comenzaría a ser recurrente en las publicaciones periódicas colombianas desde la Guerra de las Escuelas. Algunas de las piezas que se incluyeron en el periódico se relacionaron con la figura de Eustorgio Salgar y la situación política del Estado Soberano del Magdalena. “La Camarilla” incluyó diferentes secciones en sus páginas, entre las que destacan: “La Camarilla” (editorial), “Galería de la Camarilla” y “Galería de variedades”, por citar algunos ejemplos. En la sección “Galería de la Camarilla” se reproducían noticias relacionadas con la aparición de periódicos y se mantenía un debate constante con el “Diario de Cundinamarca”.

Descripción física : 1 hoja suelta ; 33 cm

NEW-GRAL

Luego de la caída del gobierno de Bolívar, los liberales se dividieron en dos: progresistas y moderados. En un principio su línea política no difería considerablemente, la diferenciación se fundamentaba básicamente en la actitud asumida frente a los bolivarianos; para los primeros, se les debía negar cualquier tipo de participación política, mientras que para los segundos resultaba más viable conciliar e incorporarlos a la vida política. Aunque en menor grado, la posición respecto a la Iglesia también era un criterio de distinción, los primeros pretendían menguar su injerencia política, y los segundos la valoraban como un pilar del orden social. El periódico “La Calavera” impreso por Juan Triana desde 1838 era un semanario de carácter político que se alineaba con los liberales progresistas, quienes se destacaban por ser opositores al gobierno de José Ignacio Márquez. Desde principios de la década de 1830 Márquez se había perfilado como líder de los liberales moderados, estableciendo buenas relaciones con bolivarianos destacados como los generales Tomás Cipriano de Mosquera y Pedro Alcántara Herrán, lo que representaba uno de los principales temores de los progresistas.

Ensayo acucioso del estudioso alemán sobre la idea universal de la muerte, en general, y del concepto que sobre ésta tenían los antiguos mexicanos. El trabajo comprende detallados análisis del mito de Tezcatlipoca, de la idea de la inmortalidad entre los indígenas mesoamericanos y del tema de la muerte en la pintura secular europea.

Durante el siglo XIX se popularizó una imagen de feminidad apropiada a la ideología de la domesticidad, tan en boga en Europa y en el mundo anglosajón desde que la revolución industrial introdujo una cortante separación entre las esferas de lo público y lo privado. Ya en el siglo anterior, Juan Jacobo Rousseau advertía que los cambios en la industria y en la política conferían nuevas oportunidades a los varones burgueses, pero también nuevos motivos de angustia y preocupación, para lo cual el hogar debía conservarse como el oasis emocional, el refugio contra la fealdad de la competencia salvaje en la ciudad. Así como el hogar se convertía en algo privado y diferenciado del mundo exterior, la mujer, la reina del hogar, adquiría una dimensión espiritual y moral nueva. La mujer comenzó a ser representada como angelical; pura pero débil; moralmente superior pero intelectualmente incapaz de competir en el mundo de los varones. Los hombres y mujeres debían ser confinados en esferas distintas. El “retiro al hogar” de las mujeres produjo un reforzamiento de los valores asociados con el matrimonio, la maternidad, la vida en familia, los hijos y la salud, temas que fueron ampliamente tratados en la literatura de la época; libros de consejos a las jóvenes próximas a contraer matrimonio, recomendaciones a las madres, oraciones para mujeres parturientas, etc., era la literatura que se consideraba apta para el público femenino. La educación de las mujeres se diferenció de la de los hombres en cuanto a duración y contenido. Las niñas aprendían cosas útiles para su vida futura en confinamiento; ellas debían aprender sólo aquellas materias que las prepararan para sus roles futuros de esposas y madres; lo demás resultaba superfluo y hasta peligroso para la moral de las futuras madres de la patria. Cómo se manifiesta este ideal de la domesticidad femenina en la sociedad colombiana del siglo XIX? Son aquí los procesos de separación de lo público y lo privado tan marcados como lo fueron en Europa en esa misma época? Se puede hablar de una ideología de la domesticidad expresada en la literatura de la época y en las prácticas sociales? El objetivo de este corto ensayo es develar las representaciones de feminidad y de roles de género que se expresan en cartas y otros escritos dejados por personas pertenecientes a la élite de Santafé de Bogotá y que, sin lugar a dudas revelan la circulación de ciertos valores asociados con el modelo de mujer-madre y mujer-esposa y la importancia concedida al matrimonio apropiado y a la familia. Este es un ejercicio exploratorio que no alcanza a dar cuenta del ideal de feminidad de las mujeres pertenecientes a otros sectores de la sociedad santafereña.

En los últimos lustros, la diseminación de la violencia en América Latina se acompaña de unamplio número de investigaciones que tratan de explicarla. La mayoría de los análisis siguen privilegiando la excepcionalidad, lo contingente, lo anormal. Se prolonga así la idea de la violencia como algo que sucede en regiones empobrecidas o atrasadas. A contracorriente de estas interpretaciones, este libro ofrece un conjunto de estudios que analizan la violencia como un proceso generalizado en el que se combinan fuerzas (físicas, epistémicas, psicológicas, simbólicas) con el objetivo de producir diferencias...

“La Bruja: periódico de todos los partidos, es decir, a la moda” fue una publicación que circuló en Bogotá durante el periodo 1866-1867. El periódico se publicó en la Imprenta Constitucional bajo la tutela de Nicolás Pontón. Desde su primer número, el título incluyó un grabado en su cabezote, con la imagen de una bruja sentada en un árbol que le daba la mano al diablo. Además de eso, cambió en dos ocasiones el complemento de su nombre, en el número 11, del 24 de agosto de 1866 por: “periódico de todos los partidos, es decir de tuerca y tornillo” y en el número 27, del 14 de diciembre de 1866 por: “periódico oficial del ministerio”. Con una fuerte inclinación a la sátira política, el periódico se vio involucrados en fuertes cuestionamientos y debates con otras publicaciones de la época (destacando el caso de “El Nacional” de Bogotá) y figuras públicas (como José María Rojas Garrido, a quien llamaban José María Rojo Bandido). Esta característica es muy clara, desde diciembre de 1866, cuando inicia una fuerte campaña contra los cuerpos legislativos y ejecutivos del gobierno federal, por ese entonces en manos de Tomas Cipriano de Mosquera (llamado Tomas Cipriano Mascador). Consiente de la agudeza de sus críticas, en “La Bruja” se publicaba la siguiente advertencia: “los que se sientan adoloridos por las puyas de ‘La Bruja’, deben quejarse al diablo que es el que responde por los escritos de este papel.”

La periodista Rosa María Artal recorre una historia -salpicada de detalles, de análisis y de intensas emociones- para meternos en un torbellino que lo cambió todo y al que no ve un final inmediato.Una historia llena de datos, cifras, estadísticas, balances, pero sobre todo una historia humana, plena de emociones, silencios y gritos. De planteamientos vitales. Han cambiado costumbres, prioridades. Hemos descubierto de cuantas cosas que parecían indispensables podíamos prescindir. Hasta concluir, la mayoría, que de lo único que no podíamos privarnos era de los abrazos, del afecto y la colaboración.Es la historia del coronavirus, la de España en este año que ancla sus fundamentos en errores no subsanados, la de un mundo guiado por directrices insolidarias que acentúa su deriva, la de la gente en primer plano, la nuestra propia ante las incertidumbres y las certezas que nos sustentan.No ha hecho mejores a los que no lo eran éticamente y, en la crisis, surgen nuevas amenazas aunque también esperanzas. Hay ya vacunas contra la Covid-19, urge encontrar las que refuercen los cimientos de la cordura. La salida se está escribiendo ahora.