La hegemonía conservadora corresponde al periodo de 44 años en el que el partido conservador colombiano mantuvo el poder. Se inicia en el año de 1886 con la promulgación de una nueva constitución política, promovida por Rafael Reyes y redactada por Miguel Antonio Caro como parte del proyecto conocido como la Regeneración. “Fray Gerundio” fue una publicación dirigida por Manuel María Marallino, hace parte del acervo de publicaciones de carácter conservador nacionalista; en este número correspondiente al año de 1897 se manifiesta la preferencia por la candidatura del ex vicepresidente conservador Miguel Antonio Caro, quien fue mandatario encargado tras la muerte de Núñez. Se manifiestan también pleitos contra las opiniones suscitadas en otras publicaciones como: “El Correo Nacional” y se expone la Ley 157 de 1896 sobre la prohibición de la circulación de periódicos internacionales.

Un retrato de la nueva cultura ansiosa del trabajo inmaterial y un intento de encontrarle una salida. En la necesidad solidaria de los otros la fragilidad se hace costura comunitaria. La vulnerabilidad reconocida obliga al sujeto a frenar y a sostenerse en los de al lado, pero en la nueva cultura del trabajo inmaterial para muchos la vida transcurre aislados frente a las pantallas, agotados y ansiosos, sobremedicados, descansando solo para volver a trabajar, afrontando la existencia como una carrera marcada por los plazos y los números. La escritura de este libro, que es también una carta, está...

La guerra que vive nuestro país es arcaica, guerras y batallas de independencia por supuesto, pero también las guerras de caudillos como la guerra de los Supremos en 1840, las guerras federales de 1860, 1876-77, la guerra de los Mil días al fin del siglo pasado, la batalla de Garrapata en 1877, la batalla de Humareda 1885, la de Palonegro y Peralonso, para citar apenas unas de ellas.

Frida Kahlo está aún viva hoy a través de su pintura, porque las auténticas obras de arte no cambian, no envejecen, no mueren. Fue una mujer que en cierta medida encarnó los vicios y las virtudes de aquella época en que se reinventaban los valores mexicanos, el arte y el pensamiento de las culturas prehispánicas. Durante años libró una batalla contra el dolor y sufrimiento empleando las armas que mejor manejaba: el amor y el arte.

Abstract: The objective of this thesis is to demonstrate that resilience is not a neutral and apolitical concept. For this, I focus on deconstructing the representations, values, meanings, rationalities, and references of desire embedded in discourses, images and development projects promoting resilience in the Cauca, Colombia. Based on ethnographic evidence, I argue that resilience is a discursive mechanism attached to a cultural project - modernity/coloniality- that seeks to maintain structures of power through the reproduction of colonial sociocultural hierarchies between those who are resilient, located in ‘developed’ countries, and those who are vulnerable, living in the poor periphery. Although the promotion of resilience capacities has been enhanced by the increasing feeling of risk exposure, I found that the Misak and Nasa communities have Other forms of understanding and facing crises. Based on their own cosmologies and worldviews, these communities developed the concept of pervivencia aiming to recognise their capacity and right to construct the conditions and strategies to face uncertainties and risks outside modern Eurocentric epistemology. Ignoring the existence of Other forms of thinking and being has lead development organisations to misinterpret how people face uncertainties and crises in rural areas of the Cauca. It is for this reason that I suggest that the concept of resilience does not offer the best analytical tool to analyse Misak and Nasa practices for facing risks as it cannot incorporate Other possible worlds and logics. Resumen: El objetivo de esta tesis es demostrar que la resiliencia no es un concepto neutro y apolítico. Para ello, me centro en deconstruir las representaciones, valores, significados, racionalidades y referentes del deseo incrustados en discursos, imágenes y proyectos de desarrollo que promueven la resiliencia en el Cauca, Colombia. Con base en evidencia etnográfica, sostengo que la resiliencia es un mecanismo discursivo adscrito a un proyecto cultural -modernidad/colonialidad- que busca mantener estructuras de poder a través de la reproducción de jerarquías socioculturales coloniales entre quienes son resilientes, ubicados en países ""desarrollados"", y quienes son vulnerables, que viven en la periferia pobre. Aunque la promoción de las capacidades de resiliencia se ha visto reforzada por la creciente sensación de exposición al riesgo, descubrí que las comunidades misak y nasa tienen otras formas de entender y afrontar las crisis. Basándose en sus propias cosmologías y cosmovisiones, estas comunidades desarrollaron el concepto de pervivencia con el objetivo de reconocer su capacidad y derecho a construir las condiciones y estrategias para afrontar las incertidumbres y los riesgos al margen de la epistemología eurocéntrica moderna. Ignorar la existencia de Otras formas de pensar y de ser ha llevado a las organizaciones de desarrollo a malinterpretar la forma como la gente enfrenta las incertidumbres y las crisis en las zonas rurales del Cauca. Es por esta razón que sugiero que el concepto de resiliencia no ofrece la mejor herramienta analítica para analizar las prácticas Misak y Nasa para enfrentar los riesgos, ya que no puede incorporar Otros mundos y lógicas posibles.

Este artículo explora la intersección entre sexualidad y guerra, en particular la sexualización de la raza, la etnicidad y el nacionalismo como una estrategia de guerra. Señala una serie de paralelos entre la heterosexualidad masculina y el nacionalismo contemporáneo, a la vez que describe su despliegue como arma de guerra, por ejemplo, a través dela construcción de la hombría patriótica y de la exaltación, como iconos de la ideología nacionalista

“Fuego: periódico liberal” fue una publicación que circuló los días sábados en Cali durante el periodo 1932-1936. En el cabezote del periódico se indicaba que su edición alcanzaba los 3000 ejemplares y que su posición política era “ liberal extremo izquierda”. En 1934, incluyó un nuevo epígrafe que rezaba: “No damos explicaciones! aceptamos desafíos!” Entre las temáticas más relevantes que fueron atendidas por el periódico se encuentran: las problemáticas de la administración local, el papel de la iglesia en la educación y la política, la división electoral y la defensa del comercio nacional, entendido como la base para el progreso de la nación. Además de lo mencionado, es preciso anotar que la publicación reseñó las intervenciones y opiniones que se tenían de Jorge Eliécer Gaitán durante 1932. Dentro de la estructura editorial de “Fuego” sobresale la sección “Sillón eléctrico” del profesor Judex, en que se reseñaba y analizaba la vida y obra de diferentes personalidades de los partidos liberal y conservador.

En este estudio se analizan las fuentes de estrés más comunes en las mujeres maltratadas por su pareja. La muestra está formada por 364 mujeres de edades comprendidas entre 16 y 74 años (media = 38,1, DT = 10,6) a las que se accedió a través de distintos Centros de Atención e información a la mujer de las Islas Canarias. Observamos gran diversidad en el número de hijo/as, nivel de estudios, profesión y estado civil. La fuente de estrés citada con mayor frecuencia fueron los problemas familiares, que citó el 59,3%, siendo problemas relacionados con los/as hijos/as en el 46,2% de los casos. El 44,8% citó fuentes de estrés relativas a la relación de pareja, el 38,2% de tipo económico, el 36,2% de tipo emocional y las fuentes de estrés citadas por el 32,4% estaban relacionadas con el mundo laboral. El 20,1% citó problemas de vivienda y el 18,4% cuestiones relativas a su salud, física o psicológica, y otro 14,8% citó como fuente de estrés los problemas de salud de sus hijos/as o de otros familiares. Problemas de tipo legal citó el 7% y la fuente menos frecuente de estrés fueron los problemas de tipo social, que citó el 6% de las mujeres.

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